論電影對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)-藝術(shù)論文

　　隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化所依存的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生改變，許多優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)傳統(tǒng)遭到?jīng)_擊，文化生態(tài)正在發(fā)生變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：“一是許多富有特色的民間工藝已經(jīng)失傳或正在消失；二是大批具有歷史、科學(xué)和文化價(jià)值的村落、村寨遭到破壞；三是民間藝人后繼乏人，一些口頭的非物質(zhì)文化已經(jīng)失傳或面臨失傳，許多藝術(shù)屬獨(dú)門絕技，口傳心授，往往因人而存，人亡藝絕；四是具有特色的民族傳統(tǒng)文化資源流失嚴(yán)重，許多稀有民族工藝品及其技術(shù)大量外流?！痹谌绱藝?yán)峻的形勢(shì)下，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)采取何種形式，怎樣才能在尊重文化發(fā)展傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上合理地使其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，并繼續(xù)傳揚(yáng)，是保護(hù)和傳承民族文化的共同課題。

　　“對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推陳出新，應(yīng)該是精神內(nèi)核不變，象征符號(hào)不變，母題不變，但是表現(xiàn)形式卻可以而且完全應(yīng)該充分的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代人喜歡什么形式,動(dòng)漫、口袋書、游戲、影視等，都可以。”電影藝術(shù)是現(xiàn)代人喜歡的藝術(shù)形式，具有形象生動(dòng)、直觀具象、通俗易懂，傳播速度快、覆蓋面積廣等特點(diǎn)，其傳播效益和推廣力度對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有著無(wú)可替代的作用。

　　一、電影對(duì)“非遺”文化傳播的正面保護(hù)

　?。ㄒ唬﹤鞑ァ胺沁z”、宣傳“非遺”

　　電影藝術(shù)的功能除了娛樂、審美和教育，還肩負(fù)著對(duì)民族文化的傳播與保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民勞動(dòng)和生產(chǎn)的產(chǎn)物，具有很強(qiáng)的民間性質(zhì)和地域特點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“藏”于民間，調(diào)查表明越是偏遠(yuǎn)地域其文化保存的原貌越完整，而且表現(xiàn)形式越多樣。由于地域的限制，許多優(yōu)秀的民族民間非物質(zhì)文化得不到社會(huì)的關(guān)注，致使許多過去創(chuàng)造的傳統(tǒng)在當(dāng)代文明的沖擊下逐漸失去了它原有的價(jià)值，面臨萎縮甚至消失。傳統(tǒng)的文化保護(hù)方式以文字記載為主，即便加入照相技術(shù)，對(duì)于“非遺”的保護(hù)也是靜態(tài)的，文字和圖像有其自身的優(yōu)勢(shì)，但難以全面、綜合、動(dòng)態(tài)、立體地展現(xiàn)“非遺”文化。電影藝術(shù)以聲音、圖像甚至文字等方式，動(dòng)態(tài)、立體地對(duì)人類文明進(jìn)行展現(xiàn)，把“非遺”文化音像化、視覺化，一方面擴(kuò)大觀眾對(duì)“非遺”的關(guān)注，引起國(guó)家、政府、學(xué)者、社會(huì)各界的認(rèn)同，從而加大對(duì)“非遺”文化的保護(hù)和傳承；另一方面也能激起文化持有人的信心，民族自豪感，使得他們由原來(lái)的被動(dòng)傳承到自覺保護(hù)的轉(zhuǎn)換。因?yàn)椤爱?dāng)一種民族文化進(jìn)入大眾傳播領(lǐng)域并廣為傳播時(shí)，傳者和受者必然從自身出發(fā)，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀念重新界定和認(rèn)識(shí)這種文化。在這個(gè)過程中，人們不僅估價(jià)和確定這一文化的價(jià)值，對(duì)之進(jìn)行解讀和詮釋，而且還會(huì)賦予它新的意義”。

　?。ǘ┢占啊胺沁z”、推廣“非遺”

　　電影藝術(shù)具有強(qiáng)力的文化滲透力，它能穿越時(shí)空、穿越種族、穿越人群，將人類文化以視覺圖像的方式傳遞給受眾人群?！坝跋駛鞑グ芽陀^現(xiàn)實(shí)加以圖像化，實(shí)質(zhì)就是使用影像視覺流使被記錄、被感知的世界獲得了現(xiàn)實(shí)的、生動(dòng)的界定。作為最通俗易懂的信息交流工具，視覺形象使電影、電視中的畫面成為不用翻譯的世界性語(yǔ)言，跨越了不同文化層次與不同文化背景這一鴻溝而為所有人接受。只要是具備視覺能力和初步視覺經(jīng)驗(yàn)的人，都能夠程度不同地解讀影像。”電影藝術(shù)具有很直觀的教育意義，在大眾文化傳播中起著“通識(shí)教育”的功能，隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推廣，電影電視普及到祖國(guó)的各個(gè)角落，“非遺”文化必然會(huì)伴隨著電影藝術(shù)的推廣，普及到千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭。電影媒體對(duì)“非遺”文化的普及推廣，有著無(wú)可替代的作用。國(guó)家鼓勵(lì)媒體介入“非遺”文化保護(hù)中來(lái)，《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》特別強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒體傳播的重要性，“鼓勵(lì)和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作進(jìn)行宣傳展示，普及保護(hù)知識(shí)，培養(yǎng)保護(hù)意識(shí)，努力在全社會(huì)達(dá)成共識(shí)，營(yíng)造保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍”。在國(guó)家和政府的努力下，經(jīng)過幾代電影人的努力，一系列有關(guān)展示民俗題材的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的電影作品問世，如《黃土地》《紅高粱》《菊豆》《大紅燈籠高高掛》《霸王別姬》《梅蘭芳》《花腰新娘》等。其中由章家瑞執(zhí)導(dǎo)的電影《花腰新娘》就成功地將云南石屏花腰彝的民族文化完美地呈現(xiàn)在作品中，透過作品普通大眾可以認(rèn)識(shí)和了解他們古老的婚俗、絢麗的服飾、別具特色的舞龍、悠揚(yáng)的海菜腔，性感的煙盒舞等民族文化，花腰彝的民族文化走進(jìn)了千家萬(wàn)戶。

　?。ㄈ┯涗洝胺沁z”、存儲(chǔ) “非遺”

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要形式之一就是建立數(shù)據(jù)庫(kù)。電影藝術(shù)作為信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)，其主要特點(diǎn)之一就是對(duì)圖像的采集，對(duì)數(shù)據(jù)信息的保存。“非遺”文化是特定社會(huì)環(huán)境、特定區(qū)域文化、特定人群、特定經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及特定時(shí)代等因素共同作用的結(jié)果，社會(huì)的發(fā)展變化，必然會(huì)引起某些“非遺”文化生存環(huán)境的變化，表現(xiàn)出或者傳承、或變異、或被破壞、或消亡甚至滅絕等現(xiàn)象，總之，“非遺”文化發(fā)展是動(dòng)態(tài)的。動(dòng)態(tài)文化性質(zhì)使得我們很難保證這些優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)在現(xiàn)代文明的沖擊下留存下來(lái)，尤其是那些以言傳身教為主要傳承方式的“非遺”文化，它的變化像白庚勝先生講的那樣：一個(gè)薩滿死了，就是一個(gè)博物館倒了；一個(gè)民間藝人走了，就是一個(gè)藝術(shù)品種死了?！胺沁z”文化正在以驚人的速度發(fā)生著變化，如何能夠守住人類所創(chuàng)造過的文明，除了博物館，電影電視等信息技術(shù)手段，是記錄傳統(tǒng)文明的最佳選擇。電影藝術(shù)以它信息庫(kù)存的優(yōu)勢(shì)，能夠全方位地將“非遺”文化的時(shí)代原貌定格，將現(xiàn)下的“非遺”文化特點(diǎn)保留下來(lái)。2000年由北京服裝學(xué)院民族服飾博物館館長(zhǎng)楊源教授帶隊(duì)拍攝的紀(jì)實(shí)性影視人類學(xué)片《赫哲族的魚皮衣》客觀真實(shí)地記錄了尤翠玉老人用魚皮制作服飾的全過程。隨著尤翠玉老人的離世，赫哲族就再?zèng)]有人會(huì)做魚皮衣了。此部影片保留了瀕臨消失的赫哲族魚皮衣傳統(tǒng)制作工藝，成為該門藝術(shù)的永久記憶。因此，建立與“非遺”文化相關(guān)的影視資料庫(kù)，對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)十分必要，且意義深遠(yuǎn)。

　　二、電影對(duì)“非遺”文化傳播的負(fù)面影響

　?。ㄒ唬┦А罢妗薄獋蚊袼?/p>

　　商業(yè)化的運(yùn)作模式使得票房成為電影拍攝的主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，文化性被削弱，“藝術(shù)性”被無(wú)限放大，導(dǎo)致部分影視作品只重影視的視覺沖擊力，而淡化甚至漠視傳統(tǒng)文化的規(guī)范和儀式。我國(guó)青年導(dǎo)演賈樟柯說(shuō):“不能以票房為由，削弱電影的文化教育內(nèi)涵。光有票房，沒有文化的責(zé)任和教育的擔(dān)當(dāng)，無(wú)法光大中國(guó)電影?！睂?duì)民族民間非物質(zhì)文化的挖掘，是個(gè)十分復(fù)雜的問題，是個(gè)綜合的科學(xué)?！胺沁z”文化往往呈現(xiàn)地域性和多樣性特征，對(duì)于民族民間“非遺”文化的影視拍攝，應(yīng)該結(jié)合社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科知識(shí)，對(duì)“非遺”文化作出正確的轉(zhuǎn)換，無(wú)視民族主體的習(xí)慣，只重票房的電影，勢(shì)必影響觀眾對(duì)文化的理解，扭曲文化的本質(zhì)，結(jié)果不但起不了保護(hù)的作用，反而誤導(dǎo)“非遺”文化的傳承。

　　電影《花腰新娘》，盡管對(duì)云南石屏花腰彝的文化作了較為全面的展示，并且得到觀眾和民族主體的認(rèn)同，但影片在某些細(xì)節(jié)處也有對(duì)彝族文化的誤讀。如片中新郎新娘的房間安排在二樓，顯然是與彝族傳統(tǒng)文化習(xí)俗不一致的。少數(shù)民族房屋設(shè)計(jì)有嚴(yán)格的規(guī)矩，二樓是老人居住的地方，如果將年青一輩的房間設(shè)在二樓，一則冒犯長(zhǎng)輩在家族中的地位，二則有“踩在老人頭上”的嫌疑，是對(duì)老人的不尊重。影片在拍攝的時(shí)候，顯然對(duì)于這一傳統(tǒng)習(xí)俗沒有做功課，客觀上扭曲了彝族文化習(xí)俗。

　?。ǘ┦А百|(zhì)”——缺少精神內(nèi)核

　　如果說(shuō)影片在制作上存在問題，技術(shù)上的粗制濫造只是表面問題，可以彌補(bǔ)和修復(fù)，而精神內(nèi)核出了問題，對(duì)于民族民間非物質(zhì)文化的保護(hù)就是災(zāi)難了。造成這一現(xiàn)象的原因是因?yàn)槲覀冋驹凇八摺钡牧?chǎng)，對(duì)文化主體進(jìn)行審視，只觀其“表”，未解其“質(zhì)”。民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是經(jīng)過歷史的檢驗(yàn)，存在于一定社會(huì)群體之間的，符合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)習(xí)俗、文化觀念、宗教信仰、民族心理等因素而流傳下來(lái)的民族文化精華。對(duì)于“非遺”文化的理解，不是拍一部紀(jì)錄片，寫幾篇文章就能解決的。對(duì)于這些民族精華，只有通過田野調(diào)查，與文化主體一同生活、一同勞動(dòng)，才能體會(huì)民族藝術(shù)的真正內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)?！翱觳褪健钡奈幕沟卯?dāng)下電影從業(yè)者很少有此文化體驗(yàn)，轉(zhuǎn)而簡(jiǎn)單地求助部分文字資料以求對(duì)民族文化的了解，殊不知文字只能記錄其“表”，難以反映其“質(zhì)”。“要真正達(dá)到正確地描繪和解釋民俗知識(shí)、傳統(tǒng)文化,更要注意到傳統(tǒng)文化在向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型過程中所發(fā)生的沖突，即‘非遺’所處的具體語(yǔ)境。唯有這樣，才能保護(hù)好‘活態(tài)’的‘非遺’，而不致使有些在失去其生命活力的過程中徹底消解無(wú)跡可尋，一些‘非遺’在被扭曲利用得面目全非后找不到根源?！?/p>

　　三、結(jié) 語(yǔ)

　　電影藝術(shù)對(duì)“非遺”文化的宣傳推廣作用是毋庸置疑的，它以直觀的視覺影像展現(xiàn)“非遺”文化，將“非遺”文化以視覺形式推向大眾，使大眾在審美中接受教育，在娛樂中普及文化，既滿足了大眾消費(fèi)群體對(duì)傳統(tǒng)文化的心理需求，又增強(qiáng)了老百姓對(duì)“非遺”文化的保護(hù)意識(shí)。