柳歌詩(shī)歌的當(dāng)代性-文學(xué)論文

一、朦朧的歷史-歷史表現(xiàn)的當(dāng)代性

古典詩(shī)人的一些詠史詩(shī)歌，多數(shù)是憑吊傷古，表現(xiàn)一種對(duì)歷史流動(dòng)的無(wú)奈和感傷，而柳歌的一些歌頌古跡的詩(shī)歌，則跳出了這樣的藩籬，表現(xiàn)出一種具有當(dāng)代性的歷史感覺(jué)。如柳歌的近作（臨潼印象》，在白雪覆蓋的臨潼，詩(shī)人突然產(chǎn)生幻覺(jué)，發(fā)現(xiàn)“風(fēng)雪迷漫的深處，一騎白馬疾馳而來(lái)/不過(guò)好看的妃子并沒(méi)有露出迷人的笑容一那不是東方的荔枝”這顯然是作者對(duì)歷史片段進(jìn)行了重新剪接后出現(xiàn)的“美瓶的錯(cuò)誤”，體現(xiàn)著“藝術(shù)時(shí)間對(duì)客觀時(shí)間的反叛”。歷史反而在錯(cuò)覺(jué)中變得完整，古今得到貫通，歷史的疆域變得更加遼闊，給人一種“被歷史戲弄”的荒誕感，而這種荒誕感其實(shí)正是當(dāng)代人情緒的重要呈獻(xiàn)。

由于處于當(dāng)下，詩(shī)人對(duì)歷史人物的把撞更加凝練、寫(xiě)意和富有個(gè)性，在《黃鶴樓遐思第二首》中，擬想的第一個(gè)登樓者、崔顥、李白輪番[：場(chǎng)，作者用游戲的口吻訴說(shuō)著歷史的沉重，這其實(shí)是一種反諷的手法，全詩(shī)的最后一句是“最后登臨之后，還能看到些什么/31山萬(wàn)里。還有萬(wàn)里江山之外的那片更為廣大的，留白…廣歷史的滄桑感和虛無(wú)感油然而生，話語(yǔ)戛然而止，但留給讀者的是關(guān)于人生、人類、宇宙的永無(wú)止境的思索。又如（牛郎織女》“今晚，我要是大著膽子做一回牛郎，把你身上綴滿的丨這些花瓣層層剝下，藏進(jìn)心里丨你是否愿意騎在一頭黃牛的背上/跟著我走進(jìn)一扇樸實(shí)的柴門然后，輕輕我一聲：親愛(ài)的？”在這首詩(shī)歌中時(shí)間的界限被壓縮，古人和現(xiàn)代人語(yǔ)言相通，思維相通，體現(xiàn)出當(dāng)代人歷史意識(shí)中的開(kāi)放性和包容性。

盡管當(dāng)代科技與文化達(dá)到了空前的發(fā)展，但是人類的探究越深人，越感到自身的激小與無(wú)知，面對(duì)高深莫測(cè)的宇宙人們有時(shí)顯得惶恐與不安，這種情緒很明顯具有當(dāng)代性。在（火神臺(tái)陚》中，作者返歌了一番鏈人氏鉆木取火的偉大功績(jī)之后，突然發(fā)出疑問(wèn)：“假如風(fēng)雨不止，假如洪水，繼續(xù)廣上土堆……那一飄忽的火苗/倏然熄滅？還有沒(méi)有歷史之中的先人7以及立于歷史之外的’我們彳每當(dāng)想起這些，我的一顆懸起來(lái)的心丨立馬，收的更緊……”這種對(duì)人類命運(yùn)的擔(dān)優(yōu)和驚恐，在對(duì)人？^古文明的緬懷中油然而生，過(guò)去和未來(lái)的時(shí)間兩端被作者糅合，產(chǎn)生了一種宏大的哲思賊。

發(fā)現(xiàn)歷史的兩面性，并展示出其野蠻與文明、必然與偶然的矛盾存在，也是科學(xué)歷史觀和當(dāng)代歷史意識(shí)的重要體現(xiàn)，柳歌在（張巡祠》中一方面寫(xiě)到了張巡抗擊叛軍的英雄壯舉，另—方面又指出了其“為守城而食人”的行為的野蠻性：“如此的情最，讓我不得不想起那個(gè)麼荒時(shí)代，孤身一人，藏匿于一殺機(jī)四伏的，莽莽叢林”’能對(duì)一位歷史英雄進(jìn)行當(dāng)代的思索和客觀的評(píng)價(jià)，這充分體現(xiàn)出了詩(shī)人多元的感知和成熟的

二，戲劇性-詩(shī)歌情節(jié)設(shè)計(jì)的當(dāng)代性

如《死水微瀾》，作者設(shè)計(jì)了一出頗具現(xiàn)代感的求愛(ài)連續(xù)劇，寒鴉、陽(yáng)光、飛鳥(niǎo)都試圖去了解春水的心事，但春水一直深藏不漏，最后作者才寫(xiě)出真相“只有一陣溫柔的春風(fēng)，輕輕浙過(guò)的時(shí)候，那一汪丨脈脈含情的眸子，方有一種傲微的慘動(dòng)，縫&^的生出銦伏不已"。無(wú)獨(dú)有偶，在（鷹城之戀》中作者一開(kāi)始也試圖以鷹的姿態(tài)與之相逢，但后來(lái)因?yàn)椤芭c唐宋時(shí)的元結(jié)、東坡相比我顯得羽毛未豐頻音稚嫩"所以作者最終選擇了“燕子"“就讓我以燕子的姿勢(shì)丨緊貼地面，低徊著向你靠近”作者對(duì)鷹城的冉愛(ài)和崇敬之情通過(guò)詩(shī)句展鱔無(wú)疑，而這種情節(jié)的變化，使得詩(shī)歌的張力應(yīng)運(yùn)而生，作品的吸引力更加凸顯。

又如在（蟬鳴悠悠》中，柳耿對(duì)姆進(jìn)行了革命性的意象加工，蟬不再是的“飲霜茹餺”的髙士，也不再是對(duì)烈日絕不妥協(xié)的斗士，而變成充滿魅力的女郎。

而為了展現(xiàn)這個(gè)女郎的獨(dú)特，詩(shī)人幾乎寫(xiě)出了一幕戲劇，“一場(chǎng)雨水潤(rùn)了潤(rùn)喉，這必修的湖課，便箅作開(kāi)始。而她特別虔誠(chéng)。脫下外套7上升到一定的高度，遠(yuǎn)離扛塵。丨借一縷晨光點(diǎn)燃燈火，焚香膜拜。湖坐于濃蔭之中，畢恭畢敬?！痹谶@出戲劇中柳歌對(duì)鳴蟬這位女主角的動(dòng)作、形態(tài)、夕卜貌均作了細(xì)致的交代，一改其聒噪的特征，塑造了其冷傲、孤寂的個(gè)性，從而在全詩(shī)中形成了“對(duì)抗均衡"和“調(diào)和均衡"美學(xué)樣式，給人留下了充滿新意、別具一格的印象。

在（居易先生，請(qǐng)來(lái)洛陽(yáng)吧》中，作者獨(dú)具匠心地讓白居易在其作品和身世中自由穿梭，頗具當(dāng)代實(shí)驗(yàn)話劇的特性。作品中白居易與賣炭翁、琵琶女相見(jiàn)，從中原到江南，最后在作者的呼喚下又回到洛陽(yáng)，作者最后想象了一段白居易問(wèn)到洛陽(yáng)后的幸福生活。通過(guò)如夢(mèng)似幻的情節(jié)，展示了白居易的藝術(shù)人生，揭示了其在有限的人生和無(wú)限精神傳承之間的“幸”與“不幸"，用詩(shī)的語(yǔ)言塑造了一出歷史文化的悲喜劇。

三，口語(yǔ)俗語(yǔ)的點(diǎn)睛妙用-詩(shī)歌語(yǔ)言的當(dāng)代性

比如《小情緒》，作者因?yàn)榍榫w郁悶，自我開(kāi)解，先是要做向日葵“埋下頭來(lái)，讓艦耳邊吹躺計(jì)較風(fēng)向。更為關(guān)鍵的是環(huán)要與陽(yáng)光，直接對(duì)視”，再接著是要做兩紅柿“陽(yáng)光強(qiáng)烈時(shí)餓扮出羞澀來(lái)；或者，干脆炸開(kāi)皮膚。麻放出一些鮮紅的汁液"最后還是選擇做一株踏實(shí)樸實(shí)的小草，在這篇作品中作者杜絕了拉開(kāi)審美距離的古典詩(shī)意，而是將語(yǔ)言沉浸在當(dāng)下生活之中，詩(shī)歌不再承栽志趣的傳達(dá)，而成為一種自我情緒的隨意流露。其標(biāo)埋（小情緒》，也標(biāo)明此篇與方正、宏大的古典習(xí)作大相徑庭，作品呈獻(xiàn)的自然將是生活的自然而非詩(shī)意的自然，這種省去古典意象，運(yùn)用口語(yǔ)和生活意象的俏皮之作體現(xiàn)著柳歌創(chuàng)作的多元性和先鋒性。

作者在《燃燒》中將詩(shī)歌的鏡頭對(duì)準(zhǔn)了鄉(xiāng)村的打工者，刻畫(huà)了一幅飯為“草根"的當(dāng)代風(fēng)情畫(huà)，"說(shuō)到二月里的那場(chǎng)艷遇乂這些漢子們的臉膛就全羞紅了成到夏日里的那陣風(fēng)雨丨幾個(gè)膽小的弟弟仍害怕的叫出了聲……提起年前的那一場(chǎng)寒激他們就仝都哆嗦的說(shuō)不出話來(lái)了"。這首詩(shī)歌不避俗語(yǔ)，生活氣息濃郁，描寫(xiě)出鄉(xiāng)村生活的快樂(lè)與憂愁，鄉(xiāng)村中人性的坩誠(chéng)和物欲的貧瘠被真實(shí)呈現(xiàn)，作者由高堂之上的書(shū)生成為底足的親歷者，由時(shí)代的啟蒙者問(wèn)歸到時(shí)代的記錄者，創(chuàng)作態(tài)度懇誠(chéng)親切，充分體現(xiàn)著詩(shī)耿的當(dāng)代平民性。

四.力與動(dòng)感的展示，詩(shī)歌意象和情感展示的當(dāng)代性

相對(duì)于古典詩(shī)欹意象的纖弱和寧?kù)o，柳耿的一些作品中呈現(xiàn)出一種巨大的“破壞力”，這種刻圃力量的深層的文化心態(tài)其實(shí)是對(duì)古典文化中的固守和因循的一種反抗，希冀在背離和顓覆中進(jìn)行新的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)。如（大雪無(wú)聲》“于是這第三朵的輕盈，也就成廣/最后一根稻草，壓垮丫乂號(hào)稱‘鐵與火’的--鋼鐵長(zhǎng)龍"作品中用鋼鐵巨龍反襯了雪花的溫柔力量，呈現(xiàn)出一種以柔克剛、沉默包容躁動(dòng)的獨(dú)特意象。作者還寫(xiě)出了自己的一種掙扎：“一頭公牛，掉進(jìn)了一個(gè)溫柔的陷阱，身手綿軟"，作者通過(guò)對(duì)力量感受的詳細(xì)刻畫(huà)和敏銳表現(xiàn)，反映出當(dāng)趴在科技異化中的掙扎與覺(jué)醒。

再比如（蟬歌》，作者一開(kāi)頭就寫(xiě)到“在黑暗中沉寂的太久了消一線光明7便要放開(kāi)噪門，大聲地耿詠。“由黑睹到光明，由靜止到極速，這種動(dòng)感的剎那捕捉和剎那感知，體現(xiàn)出作者的純熟的現(xiàn)代詩(shī)藝。在《蟬變》中作者運(yùn)用移覺(jué)手法使文宇極具現(xiàn)場(chǎng)感：“地獄的烈火，焚燒著我們的軀體丨躲變的疼痛，撕咬著我們的心靈娜三番五次的蛻變啊，每一次丨都要疼人骨髄，鮮血淋淋"，文宇產(chǎn)生了視賞、觸寬、痛覺(jué)等多種感覺(jué)，給讀者的沖擊力十分強(qiáng)大。

相對(duì)于古典詩(shī)詞平靜的敘述，由于大量富有張力意象的加入，使得詩(shī)耿的情感壓力遞增，語(yǔ)言溫度變得炙熱，文字意蘊(yùn)的密度和厚度躍然紙上。如《三月，無(wú)數(shù)的桃花擊中我的內(nèi)心》，也許，這個(gè)世界上最大的幸福溴過(guò)于身處一場(chǎng)盛開(kāi)的桃花之中丨看她們?cè)诖猴L(fēng)里晃動(dòng)著柔弱的粉拳丨一次又一次的，擊向那顆丨毫不設(shè)防的內(nèi)心?！弊髡邔⑻一ㄖ赖恼饟}，與不能呼吸的連續(xù)擊打聯(lián)系起來(lái)，表現(xiàn)新穎傳神，給人持久的畫(huà)面感。

五,被物化的痛感-生命意識(shí)表現(xiàn)的當(dāng)代性

生命意識(shí)古來(lái)有之，但古代的生命意識(shí)的呈現(xiàn)，往往講究天人合一，講究一種痛感的體悟和朦朧性。而柳歌將生命意識(shí)表達(dá)的更為直接，講究痛感的身體性和可感性。這種傷口有音有形，具體可感。如（四十歲詠嘆調(diào)》“一本書(shū)，翻閱了大半瓶無(wú)懸念，又無(wú)多大的起伏丨所有的情節(jié)已經(jīng)浮現(xiàn)……驀然回首的時(shí)候丨倒是有幾根，焴熠生輝的釘子濃肉里，隱隱作痛"。再比如《今晚的月光》“一種千年的憂郁，就這樣/無(wú)邊無(wú)際的，蔓延開(kāi)來(lái)丨這種銀內(nèi)色的物質(zhì)，汪洋恣肆丨說(shuō)不清到底是液體，抑或氣體”，詩(shī)句不僅寫(xiě)出了“憂郁”的形態(tài)，甚至連“憂郁"對(duì)景物和自身緩慢吞噬的過(guò)程，也驚心動(dòng)魄的表現(xiàn)出來(lái)：“這銀色的傷疼，四處流淌，先是注滿了丨遠(yuǎn)處的河流，隨后是^眼下的池塘準(zhǔn)著是那片芳草地，最后是憑欄的人/寂寞的心房”。

又如（無(wú)法返回的故鄉(xiāng)》“多年以來(lái)，我一直處于下游義承擔(dān)著流水與歲月雙重的力量倆水朝著心臟的部位，呼嘯而來(lái)価歲月則在我的體內(nèi)，留下丨無(wú)法治愈的暗傷”。同樣是寫(xiě)鄉(xiāng)村之思和歲月之愁，柳歌對(duì)生命意識(shí)的表現(xiàn)呈獻(xiàn)出多種形態(tài)，表現(xiàn)出立胸。

綜上所述，柳歌詩(shī)歌中的當(dāng)代性，是其創(chuàng)作貼近生活、深人生活的必然結(jié)果，是其精深的歷史人文家養(yǎng)的必然牛發(fā)，是其真摯的感情表達(dá)的必然狀態(tài)，是其不斷創(chuàng)新的藝術(shù)形式的必然層次。柳歌的當(dāng)代詩(shī)歌特質(zhì)豐富著詩(shī)人的創(chuàng)作風(fēng)格，拓展著詩(shī)人的創(chuàng)作空間，深化著詩(shī)人的創(chuàng)作內(nèi)蘯，值得作者本人繼續(xù)堅(jiān)持和餅家賧關(guān)注。