《養(yǎng)母》中的文化心理反思-文化論文

課文第八段也寫到了幾個(gè)例外情況:“當(dāng)然也有例外,來了她認(rèn)為是對(duì)她的親人很友好甚至很重要的客人,她就換了一種態(tài)度,招待得很周到實(shí)在,如待親人了。”接下來,作者在第九段進(jìn)行了這樣的議論:“我想,她的心全部投注在自己親人身上,再?zèng)]有多余的東西給外人了。是不是可以說她的愛是小氣的?哪一個(gè)家庭不是因?yàn)橛辛恕獾膼邸?才有了最真切的幸福?她在親人面前何曾自私小氣過一點(diǎn)點(diǎn)?她其實(shí)只是對(duì)自己小氣。”課文十一自然段有這樣一段略寫:“許多年后,我在城里讀了大學(xué),上了班,知道了在那個(gè)饑荒的年代,城里人曾饑餓到什么程度,而我在養(yǎng)母的庇護(hù)下,不僅沒有餓過一次飯,連挑食的習(xí)慣也沒怎么改?！闭n文結(jié)尾是一段抒情:“養(yǎng)母,我的恩重如山的養(yǎng)母,您沒有文化,而我如今身處都市圈,卻很難再見到您這樣純粹的人?！?br />感謝楊新雨沒有藻飾,給我們活生生地還原了一個(gè)真實(shí)的農(nóng)村婦女。但我認(rèn)為很有必要進(jìn)一步探究“養(yǎng)母”身上所積淀的民族文化心理?！梆B(yǎng)母”把自己的親人看成是自己生活的全部,也是唯一,甚至到了幾乎忽視自我的程度。這種無私奉獻(xiàn)精神,對(duì)親人無私的愛,是人類偉大的愛,值得歌頌。但是,好的文學(xué)作品給人以更高的精神享受,特別是作為語文課本的作品,對(duì)于辨別是非能力尚不強(qiáng)的七年級(jí)學(xué)生來說,這一點(diǎn)顯得尤為重要。在那饑荒年代,養(yǎng)母對(duì)來“我”家的客人采取應(yīng)付態(tài)度,只舀給“一些稀湯”。來“我”家的客人,大概也是那時(shí)忍饑挨餓的人,當(dāng)然,在那段令人恐怖的饑荒年代,作為一個(gè)地位并不高的普通農(nóng)村婦女,經(jīng)歷了生存的嚴(yán)峻考驗(yàn),沒有更大的能力周濟(jì)其他人。但既然是客人,想必來的次數(shù)不會(huì)多,養(yǎng)母做出的這些極其傷人自尊的事,是不是自私呢?而“來了她認(rèn)為是對(duì)她的親人很友好甚至很重要的客人”,就“招待得周到實(shí)在,如待親人了?！蔽也恢肋@“重要的客人”指什么人,是關(guān)系較好的人,還是對(duì)我家有用或者有點(diǎn)權(quán)勢的人物?如果真是這樣,這是不是已算得上冷酷、勢利?而作者在結(jié)尾說:“養(yǎng)母,我的恩重如山的母親,您沒有文化,而我如今身處都市文化圈,卻很難見到您這樣純粹的人。”養(yǎng)母確實(shí)對(duì)“我”恩重如山,但也僅僅只是對(duì)“我”、養(yǎng)父和養(yǎng)母的親人有恩。
養(yǎng)母對(duì)人的取舍只有一個(gè)因素——關(guān)系,只要關(guān)系親,一切都要服從于關(guān)系,招待客人根據(jù)關(guān)系,向灰文秀子要饃饃也只考慮自己的親人,至于是否還有比我們更需要幫助的人,養(yǎng)母是絕不會(huì)關(guān)注的。養(yǎng)母的頭腦中很難產(chǎn)生公平、正義,在她的價(jià)值觀中,血緣關(guān)系是第一位的,這在我們民族的歷史和現(xiàn)實(shí)中我們都可以找到依據(jù)。二千多年的中國封建社會(huì),中國最高階層的權(quán)力延續(xù)在正常情況下都是靠血緣關(guān)系,在這種體制下統(tǒng)治階級(jí)血緣關(guān)系內(nèi)的利益是第一位的,而血緣關(guān)系外的人,其生存的正常權(quán)力都難以保征,更遑論其他權(quán)力了。在這一點(diǎn)上,中國典型的太監(jiān)、皇妃制度給我們提供了很好的研究范例。辛亥革命在中國之所以被稱為是一場偉大革命,原因就在于從此之后中國推翻了這種落后的以血緣關(guān)系延續(xù)的政治,而把公平、正義、博愛確立為全民應(yīng)當(dāng)追求的第一價(jià)值觀,它也應(yīng)是當(dāng)代社會(huì)所普遍追求的全人類的價(jià)值觀。
只關(guān)注自己親人的人,在我們身邊并不缺乏,我們?nèi)狈Φ氖菍?duì)全社會(huì)有廣博之愛的人。其實(shí),作者也正是有感于當(dāng)今人與人之間關(guān)系冷漠而發(fā)出的感慨。如果我們來一個(gè)換位思考:“我”不是養(yǎng)母的兒子,而是吃過養(yǎng)母稀湯飯的客人,“我”還會(huì)說養(yǎng)母是一個(gè)“純粹的人”嗎?作者其實(shí)是拿雙重標(biāo)準(zhǔn)衡量“養(yǎng)母”和“都市文化圈中”的人。如果我們細(xì)加分析,我們就不會(huì)否認(rèn)養(yǎng)母正是都市文化圈中這一類人。最起碼,和這一類人有共同的心理基礎(chǔ)。
這不僅使我想起了《簡.愛》中簡.愛初到洛伍德慈善學(xué)校與她的同學(xué)海倫.彭斯的一段對(duì)話。(此前海倫.彭斯曾被一位老師“趕出了課堂”,而在另一堂課上,“雖然她表現(xiàn)很好,那位老師還是罵了她。”)簡.愛說:“如果別人對(duì)你好,你也應(yīng)該對(duì)他們好。但是當(dāng)別人對(duì)你不好時(shí),你就不應(yīng)該對(duì)他們好?！倍惢卮?“我們不能那樣做!我們應(yīng)該愛我們的敵人并希望他們幸福!”在海倫的影響和鼓勵(lì)下,簡.愛在洛伍德生活了八年,最后成了班里最好的學(xué)生。并在洛伍德學(xué)校做了幾年的教師。后來簡.愛離開了洛伍德學(xué)校,到桑菲爾德莊園做家庭教師并與莊園主羅徹斯特先生相愛,但在舉行婚禮的時(shí)候,簡.愛意外地得知羅徹斯特先生有一位瘋妻子,(羅徹斯特先生的不幸婚姻是他父親一手造成的。)簡.愛雖理解并仍愛著羅徹斯特先生,卻也沒有對(duì)自己的情敵——瘋女人產(chǎn)生絲毫的怨恨情緒。在這進(jìn)退兩難的情況下,簡.愛選擇了離開羅徹斯特先生,這顯然對(duì)她和她所愛的人羅徹斯特先生均是一個(gè)巨大的傷害。而后來,當(dāng)她得知瘋女人貝莎縱火燒毀了許多房屋,羅徹斯特生生為了救傭人和縱火的瘋妻子,竟至雙目失明和一只手被截肢,簡.愛毅然回到了桑菲爾德莊園,與羅徹斯特先生結(jié)婚。
我們可以看出他們二人結(jié)合的一個(gè)共同心理基礎(chǔ)是愛每一個(gè)人。這一思想在本篇小說的其他地方同樣有所體現(xiàn):簡.愛把叔叔留給她的兩萬英鎊與圣.約翰姊妹平分;而圣約翰為了幫助印度人終身未婚。這種思想我們可以從后來獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)的德雷莎嬤嬤身上找到依據(jù)。這些行為仍然是出于一種廣博的人類之愛。文化積淀,不是一朝一夕所能養(yǎng)成的,反觀當(dāng)前我國貪污腐敗猖獗,人們私欲膨脹的現(xiàn)實(shí),對(duì)本民族所積淀的文化進(jìn)行反思就顯得十分重要和迫切?？傊?狹隘的親情文化十分不利于人們形成現(xiàn)代價(jià)值觀,而當(dāng)化社會(huì)更需要的是具有廣博之愛的共同心理。