神話和原型-文學(xué)論文

在過去的20世紀(jì)，人類精神世界受到的沖擊、震蕩和磨難異常強(qiáng)烈，但同時(shí)，人類在精神領(lǐng)域的探索、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的成果也異常豐碩?！吧裨挕焙汀霸汀?br />這兩個(gè)概念就屬于上述成果。但是很多人對(duì)這兩個(gè)概念人士還很模糊，本文著重對(duì)兩者進(jìn)行梳理，清楚地闡明它們。
一
首先我們來梳理下神話這個(gè)概念的歷史流變。在古希臘，由于早期哲學(xué)家對(duì)以荷馬為代表的詩(shī)人們的指責(zé)，神話一詞便成了同邏輯、理性、思維相對(duì)立的概念。到亞里斯多德時(shí)，他在《詩(shī)學(xué)》里提出神話的意義就是故事、敘述或情節(jié)。到中世紀(jì)基督教會(huì)統(tǒng)治時(shí)期，一切非基督教神話都被認(rèn)為是異端，“神話”成了謊言的同義詞。直到十八、十九世紀(jì)的啟蒙時(shí)代人們對(duì)神話的觀念才有所改變。維柯在《新科學(xué)》中認(rèn)為神話“象詩(shī)一樣，是一種真理，這種真理并不與歷史的真理、科學(xué)的真理相對(duì)抗，而是對(duì)它們的補(bǔ)充”。[1]20世紀(jì)是神話復(fù)興的世紀(jì)，現(xiàn)代主義作家常常有意識(shí)地運(yùn)用遠(yuǎn)古的神話原型作為自己作品的參照，這種傾向與20世紀(jì)西方社會(huì)有著密切的關(guān)系。20世紀(jì)由于科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，人的各個(gè)方面都得到解放，但是人們很快發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)的豐富在滿足人類欲望的同時(shí)，也束縛了人的自由，對(duì)于西方很多作家來說，“神話表明它是一種有效的手段，可以被用來賦予混亂的日常事件一種象征的、甚至是詩(shī)意的秩序?！盵2]正如T.S.艾略特在評(píng)論《尤里西斯》的神話對(duì)位結(jié)構(gòu)時(shí)所談到的，神話提供了一種新的方法實(shí)施控制，建立秩序，它使處于全無益處的、荒謬的現(xiàn)代歷史獲得某種形式和意義。面對(duì)這種情況，大批理論家轉(zhuǎn)向?qū)ι裨捬芯浚噲D在理性的非理性之根，意識(shí)的無意識(shí)之源中發(fā)現(xiàn)救治現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)統(tǒng)治和理性異化的良方。本文所考察的正是從20世紀(jì)神話復(fù)興以來的關(guān)于神話的研究，在這種研究中神話顯然并不是專指關(guān)于神圣的敘述性故事，而是泛指包括巫術(shù)、儀式、圖騰活動(dòng)在內(nèi)的原始文化現(xiàn)象，原型批評(píng)即神話批評(píng)大多是從這些現(xiàn)象入手來探索和解釋神話和文學(xué)現(xiàn)象，特別是關(guān)于神話和文學(xué)的起源與發(fā)展問題，在神話這塊積淀了遠(yuǎn)古文明的“化石”中破譯出歷史及其文化的模式、價(jià)值和意義。原型批評(píng)的理論家們也對(duì)神話有著自己的解釋。榮格說：“神話形象無論是神怪還是人，總是在歷史過程中反復(fù)出現(xiàn)的一種形象，是人類許許多多同類經(jīng)驗(yàn)在心理上的痕跡?！备トR認(rèn)為：“神話是一種敘述，某些形象是超人的存在，他們的所做所為只能發(fā)生在故事中，應(yīng)而神話是一種真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)主義，不完全是相符的、傳統(tǒng)化、程式化的敘述?！?br />二
下面我們來了解一下原型，漢語(yǔ)中的“原型”，就是“模特兒”，如電影中人物的原型，就是指人物形象塑造所依據(jù)的現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)的人。而英語(yǔ)中的archetype即“原型”一詞，最早來源于希臘文，其確切的內(nèi)涵與“模特兒”解釋有聯(lián)系也有重大區(qū)別。本文所講的原型，為西方文化中的術(shù)語(yǔ)，是一個(gè)涉及哲學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域并帶有形而上意味的概念。從歷時(shí)態(tài)來看，“原型”概念的出現(xiàn)及其嬗變，有兩千多年的歷史，自柏拉圖從哲學(xué)角度運(yùn)用“原型”[3]概念，到20世紀(jì)的榮格分析心理學(xué)的建立將其重新激活，“原型”這一術(shù)語(yǔ)的概念也在發(fā)生不斷變化。從共時(shí)態(tài)來看，不同領(lǐng)域的“原型”的概念也有所不同。如，哲學(xué)里的“原型”是“理念”或“范式”，意指可感現(xiàn)象世界背后的本原或模本；心理學(xué)角度的原型是“心理模式”，著重強(qiáng)調(diào)它作為深層心理或集體無意識(shí)的“載體”的特征。
本文著力于闡釋作為文學(xué)批評(píng)方法的“原型批評(píng)”對(duì)原型的理解，主要側(cè)重于它作為一種有共同性、相通性的深層模式在文學(xué)作品中的規(guī)律性反復(fù)。榮格認(rèn)為集體無意識(shí)的內(nèi)容是由原型組成，個(gè)體無意識(shí)的內(nèi)容大部分是情緒，集體無意識(shí)的內(nèi)容主要是原型，在人的史前階段深深烙印在人的思想方式和行為方式上，通過大腦結(jié)構(gòu)的遺傳獲得的，原本就存留在集體無意識(shí)中。弗萊的原型理論在榮格的理論基礎(chǔ)上提出的，他對(duì)原型的概念有了新的解釋和規(guī)定。首先他把原型理論變成具體可行的批評(píng)途徑，認(rèn)為“原型是聯(lián)合的群體，它與符號(hào)之不同在于復(fù)雜的可變性。在這種復(fù)合體中常常有大量的特殊的、靠學(xué)習(xí)而得的聯(lián)想，它們是可交流的，因?yàn)樵谔囟ǖ奈幕泻眯┤硕己苁煜に鼈?。并且把原型這個(gè)術(shù)語(yǔ)，當(dāng)作一個(gè)或一組文學(xué)象征，它們?cè)谖膶W(xué)中為作家反復(fù)的運(yùn)用因而形成為約定俗成的東西?！比缂t豆在中國(guó)古代文學(xué)作品中被約定俗成地用來表示相思。這樣原型理論就具有直接的批評(píng)性。其次他認(rèn)為原型應(yīng)該在原始文化中尋得，而不是在夢(mèng)、原始意象中確認(rèn)。他說，“整部文學(xué)史從上古樸質(zhì)的文學(xué)一直寫到現(xiàn)代深?yuàn)W精良的作品，在這過程中，我們有機(jī)會(huì)瞥見原來文學(xué)是呈現(xiàn)與原始文化中的較為局限和簡(jiǎn)單的程式系統(tǒng)逐步演變而成的復(fù)雜體系。如果這樣，那么探索各種原型便成了一種文學(xué)上的人類學(xué)，它涉及諸如儀式、神話和民間傳說等文學(xué)前的形態(tài)如何滲透到后來的文學(xué)中來的問題。”