從文學接受的角度看文學的真實-文學論文

文學活動的整個運作流程，并非僅僅是作家的創(chuàng)作即文學作品的生產(chǎn)活動，同時還包含文學作品的傳播、消費與接受活動。依據(jù)馬克思主義關于社會化大生產(chǎn)的一般原理，廣義上的生產(chǎn)應包括狹義上的生產(chǎn)和分配、交換、消費等四個環(huán)節(jié)。與此相適應，廣義上的文學生產(chǎn)也應該包括創(chuàng)作、出版、發(fā)行和閱讀等諸多要素。而且文學作品只有經(jīng)過傳播、消費與接受活動，才能成為現(xiàn)實的文學作品，文學作品的價值才能得到實現(xiàn)，文學活動才能稱之為一個完整的過程。因此，我們在考察文學
活動本質(zhì)屬性之 文學真實性的時候不應該只注視著文學生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)的結(jié)果即文學作品，而應該更多地聯(lián)系著文學活動的其他過程來考慮，尤其是文學接受這一過程。
對一篇具體的文學作品，我們說它真實與否并不是由作家及其作品本身所能評價的。它的真實性的評價權(quán)往往掌握在文學接受者一一讀者手中。然而作為這一特定的文學作品的接受者要對作品做出一定的評價，他首先要做的工作便是閱讀和鑒賞這篇作品。同時由于接受者個人的主觀因素，從而使得接收者所做出的結(jié)論往往帶有一定的主觀性。因此，文學作品的真實就會因接受者的不同而帶上一種強烈的主觀色彩。文學的真實也就成為文學接受者主觀的真實。正是因為這種主觀的文學的真實使得我們在考察它時必須注重文學接受這一層面。
以趙樹理先生的小說為例，我們說趙樹理小說如果不能出版發(fā)行，沒有讀者的閱讀，那么我們根本無從談起它的真實性。因為趙樹理小說本身并不能對它自身的真實性做出評價。對它做出評價的是我們這些讀者即文學接受者，且只有在我們閱讀以后才能做出評價。趙樹理小說在五六十年代無疑被人們看作是建國初期中國農(nóng)民生活發(fā)展的真實寫照，然而，在今天的文學評論界卻存在相當一部分同志認為趙樹理作品只是政治宣傳品。從而使得它的真實性在人們心目中有所降低。這就是由于接受者的不同引起的文學真實性的不同，也是我們要從文學接受的角度來探討文學真實性的根本原因。那么，決定這不同的真實性的原因是什么？究竟文學的真實性是什么呢？我們說：
二、文學的真實是閱讀經(jīng)驗期待視野的滿足
在上面的論述中我們已經(jīng)闡明了，文學的真實是一種主觀的真實，對于文學作品真實性的考察以文學接受過程的考察為主。作為一個文學接受者“在閱讀之先以及閱讀過程中，作為接受主體，基于個人和社會的復雜原因，心理上往往會有一個既成的結(jié)構(gòu)圖式，這種據(jù)以閱讀本文的心理圖式，就叫閱讀經(jīng)驗期待視野”。閱讀經(jīng)驗期待視野是每一個文學接受者都具有的既成的心理結(jié)構(gòu)圖式。正是由于這種既成心理結(jié)構(gòu)圖式的存在，使得我們讀者在閱讀一篇文學作品的過程中，會時而不時地拿出這種心理結(jié)構(gòu)圖式與閱讀的文學作品本身相對照。在這一比較過程中，如果作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)與接受者的既成的結(jié)構(gòu)圖式相比較吻合，也就是說作品能夠滿足讀者的這種經(jīng)驗期待視野，那么讀者就會覺得這是真的；相反，如果比較過程中沖突之處太大，那么，“真實感就會向我們叫著這是不能相信的丨”因此，我們可以得出這樣一個結(jié)論：衡量一篇文學作品真實性的標準是這篇作品能否滿足文學接受者既定的心理結(jié)構(gòu)圖式，即這篇作品能否滿足讀者的閱讀經(jīng)驗期待視野。
以四大名著之一的《西游記》為例。這部神話小說多年來，尤其是在科學技術(shù)不發(fā)達，文明程度不高的舊社會，一直被人們信以為真。追究其原因是因為《西游記》中孫悟空這一神魔形象滿足了廣大的勞動人民群眾特定的心理需要。在苦難深重的封建社會末期，由于統(tǒng)治階級的腐朽，封建制度的惡化，使得廣大的勞動人民處于水深火熱之中。哪里有壓迫，哪里就有反抗，處于沉重的壓迫和剝削下的勞動人民于是便產(chǎn)生了強烈的反抗心理，在這種特定的心理作用下，他們在接受文學作品之先或之中便會帶有一種特定的對封建壓迫和剝削進行反抗的心理結(jié)構(gòu)圖式。而孫悟空大鬧天宮，藐視封建理法；斬妖除魔，維護人間正義，正符合了廣大被壓迫的人民群眾這種特定的心理需要，因而人們寧可信其有，以在精神上留下一線希望。這便使得這部小說對特定歷史時期的文學接受者來說具有極強的真實感。
至此，我們可以解決前文提出的關于趙樹理小說的評價前后差異問題了。五六十年代是中華人民共和國成立的初期，由于當時社會的政治、經(jīng)濟、思想等各方面的因素，人們熱愛新生活，向往社會主義變革帶來的種種喜悅的生活場景。因而趙樹理反映農(nóng)村變革和人們對社會主義新生活歡欣鼓舞之情的小說符合勞動群眾的心理需要，因而被普遍認為是真實的。然而到了八九十年代，由于社會主義的發(fā)展，人民需要重新審視那一特定的歷史時期，給予其準確的評價。人們心理需要的是客觀的重審。所以，趙樹理帶有政策宣傳性的作品如《登記》就不能符合新時期文學接受者的經(jīng)驗期待視野。
由對趙樹理小說真實性的分析我們知道，文學作品的真實性具有不確定性，它是隨著文學接受者的改變而改變的。不同的文學接受者對同一篇文學作品真實性的感悟是不同的，主要取決于文學接受者特定的社會存在方式的不同，即一個人的社會地位、階級立場、世界觀、人生觀以及讀者所處的特定的時代和地點。
從社會地位和階級立場上來看，處于封建統(tǒng)治高層的帝王將相，同處于封建社會底層的勞動者，對待同一篇文學作品的態(tài)度是不同的，他們的閱讀經(jīng)驗期待視野也是不同的，因而產(chǎn)生的真實感也就理所當然地呈現(xiàn)出眾多不同之處。如在對待上官儀的駢體詩文上面，唐太宗李世民是極盡褒揚之能事。這是因為這種歌功誦德的駢體詩文符合了李世民的心理結(jié)構(gòu)圖式，滿足了他的閱讀經(jīng)驗期待視野。但是，這些作品卻無法引起下層勞動者心理共鳴，他們期待的是反映其生產(chǎn)勞動和困苦生活的民間歌謠。如《詩經(jīng)》中的十五國風，南北朝樂府民歌，在他們認為是最真實的。這就是因為社會地位、階級立場的不同從而引起不同的期待視野所導致的對文學作品的真實性感受的不同。
從世界觀和人生觀方面來看，具有不同的世界觀和人生觀的讀者在閱讀同一篇文學作品時所產(chǎn)生的真實感也是不同的。一個具有馬列主義世界觀和人生觀的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士與一個封建的巫婆神漢在閱讀同一篇文學作品時所獲得的真實感肯定是截然不同的。如神魔小說《封神演義》，一位無神論者在閱讀時，在心目中的唯物主義的觀念會在不斷地告訴他：這是假的，而巫婆神漢則是膜頂?shù)某绨?。這也是因為不同的世界觀和人生觀使得他們的閱讀同一篇作品時對閱讀經(jīng)驗期待視野不同，從而在閱讀同一篇作品時對閱讀經(jīng)驗期待視野的滿足程度的不同。
再從時代、地點的轉(zhuǎn)移方面來看，作為文學接受的主體的人是隨著時間地點的延伸而不斷地變化發(fā)展的，同時他的經(jīng)驗期待視野也是不斷地變化發(fā)展的。同一篇文學作品在不同時的不同地點，對讀者的閱讀經(jīng)驗期待視野的滿足程度也是不同的，因而給讀者的真實感也是不一樣的。我們在少年時代閱讀一些童話寓言時，我們曾堅定地相信這是真的。但隨著年齡的增長，對社會接觸面的增廣，我們已不再滿足于童話寓言中那些美麗的英雄夢，因而在閱讀時已不再有從前的那種幼稚的真實感了。
正是由于文學接受者個人的社會存在方式的不同，文學的真實因此具有不確定性，它是因人、因時、因地的轉(zhuǎn)移而改變的。然而衡量文學真實的標準即文學作品能否滿足讀者的閱讀經(jīng)驗期待視野是不變的。如果一篇作品滿足了文學接受者的閱讀經(jīng)驗期待視野。那么它就是真實的；如果一篇作品不能滿足文學接受者的閱讀經(jīng)驗期待視野，那么它就是不真實的。因此，所謂的文學的真實就是閱讀經(jīng)驗期待視野的滿足。
文學的真實即藝術(shù)的真實。對于藝術(shù)的真實，童慶炳先生是這樣下的定義：“藝術(shù)的真實是這樣一種真實：它以主觀感知與詩意性創(chuàng)造在其營構(gòu)的假定性情境中表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊，特別是那些本質(zhì)性規(guī)律性的東西的認識和感悟?！睆闹形覀兛梢钥闯鏊囆g(shù)真實有主觀性的感知和營構(gòu)假定性情境，那么，產(chǎn)生這種主觀性感知和假定性情境究竟是為了什么呢？童先生說是表現(xiàn)一種感悟與認識。事實上，這種感悟和認識對文學接受者即讀者來說就是對文學接受者經(jīng)驗期待視野的滿足。因此，從側(cè)面看童先生的藝術(shù)的真實，我們也可以感到，藝術(shù)的真實即文學的真實就是在假定情景中對讀者經(jīng)驗期待視野的滿足。
至此，我們已經(jīng)說明了什么叫做文學的真實，以及文學真實的標準和影響它的一些基本特性。那么這種文學的真實有是怎樣來滿足讀者的閱讀經(jīng)驗期待視野的呢？這就決定了我們還有必要討論一下閱讀經(jīng)驗期待視野滿足的方法。
三、經(jīng)驗期待視野滿足的兩種方法
作為文學真實判斷依據(jù)的經(jīng)驗時期視野的滿足表現(xiàn)為兩種方式即：情理之中和意料之外。
首先，我們來談一下所謂的情理之中。情理之中就是一部作品中的人物的性格特征，情節(jié)的發(fā)展等等與讀者的閱讀經(jīng)驗期待視野完全一致。也就是一般文論作品中提出的“順向相應”。這具體表現(xiàn)在文學作品的閱讀中，當一個人物一出現(xiàn)，就可以通過這個人物的形象的描繪來猜測出這個人物的角色性格，在具體事件中的行動以及他的發(fā)展趨勢；當一個故事剛剛開頭，便可以預見它的發(fā)展過程以及最后結(jié)果。
比如我們在讀小說《春蠶》的時候，如果我們先了解了小說的創(chuàng)作背景等，那么我們在閱讀過程當中就會自然而然地預見到小說中春蠶一定能夠豐收，而且蠶繭的價格定會暴下跌。隨著閱讀過程的進一步深入，我們的預見得到了證實，我們的經(jīng)驗期待視野得到了滿足，我們就會相信這是真的。然而。在這種閱讀過程當中，由于作品所提供的想象空間沒有超出讀者對作品的既成的心理結(jié)構(gòu)圖式，因而這些作品往往會顯得平庸乏力。同時，在閱讀過程中，讀者雖然會得到一種先見之明的滿足感，閱讀過程也相當輕松，但會因為經(jīng)驗期待的充分滿足而感到索然無味。
然而，文學的生命是經(jīng)久不衰的。這是因為他還有另外的一面，那就是意料之外。所謂意料之外也就是說一部作品中的人物性格，情節(jié)發(fā)展，意境指向等高于讀者的經(jīng)驗期待視野。因而呈現(xiàn)出不一致的現(xiàn)象。即一般的文論著作中所說的經(jīng)驗遇挫。具體表現(xiàn)在作品的閱讀中就是人物出場后，讀者按已有的心理結(jié)構(gòu)圖式來確定這個人物的行為舉止，以及故事情節(jié)的發(fā)展過程與最終結(jié)果。但隨著閱讀過程的進一步深化，故事本身情節(jié)的發(fā)展，人物的行動以及故事結(jié)局卻超出了讀者所作的預見，脫離了閱讀經(jīng)驗期待視野。如在閱讀法國著名作家雨果的《悲慘世界》的時候，幾乎沒有讀者能夠預料到飛賊冉阿讓會成為消除人民的失業(yè)和苦難，興辦了眾多慈善機構(gòu)，并且政績卓著，深受人民愛戴的市長。幾乎沒有人會想到一貫與冉阿讓相對峙的統(tǒng)治階級的爪牙的警探沙威會在冉阿讓走投無路的情況下良心發(fā)現(xiàn)，放了冉阿讓而后投河自殺。這種意料之外打破了讀者對文學作品所作的特定的心理結(jié)構(gòu)圖式，使得作品大大地出乎意料，它在低層次上是沒有滿足讀者的經(jīng)驗期待視野，但是，在一定程度上，它卻滿足了文學接受者的突破自身經(jīng)驗的局限，拓寬知識面的心理需要，是一種對經(jīng)驗期待視野自身發(fā)展的滿足。
當然，這種意料之外是有一定的限度的。有時候，文學作品本身完全走出讀者的經(jīng)驗視野，使得讀者無法進入作品，從而也使得作品給讀者一種不真實之感。
事實上，讀者在閱讀文學作品的過程中所感到的文學的真實即經(jīng)驗期待視野的滿足往往不是單一的情理之中或意料之外，而是在一定程度上的相輔相成的。尤其是在閱讀一篇優(yōu)秀的文學作品的時候，一方面，由于作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)等滿足了讀者的經(jīng)驗期待視野，讀者會時而不時地體會到順向相應的輕松，另一方面，由于意料之外的出現(xiàn)，使得讀者進入一個超越自己經(jīng)驗期待視野的新奇的藝術(shù)空間，從而進一步拓寬了讀者的經(jīng)驗期待視野，在這樣的閱讀過程中，讀者既會有因舊有經(jīng)驗重溫而快適，又會因為經(jīng)驗期待視野的補充而欣慰。所以說，文學的真實這種閱讀經(jīng)驗期待視野的滿足，不僅僅在于經(jīng)驗期待視野的完全重合，還在于滿足對經(jīng)驗期待視野本身豐富發(fā)展的需要。