《聲樂學(xué)習(xí)札記》Belcanto小議—音樂論文

學(xué)過聲樂的人，可能都知道8610110這兩個(gè)字，在以前有人把它譯為“美聲唱法”或“美聲學(xué)派”。近來又有人譯為“美唱學(xué)派”。這個(gè)譯名往往容易使人誤認(rèn)為這是一種只注重聲音,只追求聲音的美而不注重其他的一種學(xué)說。而在以前更有甚者就干脆聲稱這種“美聲學(xué)派”是聲樂學(xué)派中屬于資產(chǎn)階級(jí)范疇的一種流派,我們提倡學(xué)習(xí)它是錯(cuò)誤的。有的地方雖不是如此膽量的反對(duì)，但卻也很少有人敢于名正言順的學(xué)習(xí)它研究它了。當(dāng)然，“美聲學(xué)派”并不是靜止的，隨著歷史的發(fā)展，“美聲學(xué)派”又和世界各民族的不同的特點(diǎn)相結(jié)合而形成了不同的各具特色的聲樂學(xué)派。為世界的音樂文化寶庫增添了絢爛的色彩。
我們也應(yīng)該認(rèn)真的、很好的研究“美聲學(xué)派”形成的歷史條件、它的發(fā)展、它的現(xiàn)狀以及它的基本原則是什么？哪些是對(duì)我們有用的，哪些或不適于我們的民族特點(diǎn)的。在深人研究學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，探索出一條發(fā)展我國(guó)聲樂藝術(shù)的道路來，我想這是符合人民的需要和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義四個(gè)現(xiàn)代化的利益的。輕率的照搬和簡(jiǎn)單化的否定，都不是正確的態(tài)度。
861010這個(gè)詞，其實(shí)，如果按照字面的意思直譯過來，它的意思是這樣的：861是美麗、美妙、美好的意思。是歌唱，而不單單是指的聲音。歌唱當(dāng)然應(yīng)該是包括聲和情在內(nèi)的意思，當(dāng)時(shí)把這種歌唱方法稱為“美聲唱法861還有一種含意，就是和那種沒有方法的、自然的比較粗糙的民間唱法相對(duì)而言的意思’而不是只要求聲音的“美”而不要求其他的一種方法。
在16世紀(jì)末葉，意大利卓越的歌唱家一理論作曲家朱里奧、卡契尼首先在理論上闡述了他對(duì)歌唱理論的論述,發(fā)表了題為“新音樂”的文章。這是歷史上首次把有關(guān)理論化并見諸文字記載的材料。當(dāng)然，這并不是世界上唯一的有關(guān)唱法的文字記載。我國(guó)元人燕南芝菴的“唱論”的出現(xiàn)就整整比卡契尼的文章早了一個(gè)世紀(jì)還多。據(jù)史料的記載，卡契尼在“新音樂”一文中關(guān)于“美聲唱法的論述中提出的一個(gè)很主要的論點(diǎn)就是：“首先是字、然后是節(jié)奏，最后才是聲音”。意大利著名的男髙音歌唱家班尼亞米諾、基利也說過“意大利”的母音人、是構(gòu)成歌聲和歌曲。也可以說就是“美唱學(xué)派”的真正基礎(chǔ)。我認(rèn)為這才是“美聲學(xué)派”的主旨和指導(dǎo)思想。因此,簡(jiǎn)單的把這種學(xué)派造―只@音的美而不@他的說法。起—不―確的。
譯文用的字眼，不管是“美聲”也好，“美唱”也好，這并沒有什么可以非議的。重要的還是我們的思想認(rèn)識(shí)問題。具一些聲樂界的老前輩回憶’在文化大革命以后，林彪及四人幫一伙散布了種種輿論，使人們錯(cuò)誤的認(rèn)為“美”就是資產(chǎn)階級(jí)的。好像無產(chǎn)階級(jí)就不需要“美”，好像我們的民族民間唱法也不需要講究聲音的美，這顯然是錯(cuò)誤的。至于那些自稱學(xué)習(xí)西洋唱法而又未學(xué)得其真髓的人確實(shí)是咬字不清，就像人們談的“口含橄欖”，這種現(xiàn)象的確真有其事。但我認(rèn)為不能把造成這種現(xiàn)象的原因，只歸罪于“美聲學(xué)派”，“美聲學(xué)派”從來都是主張母音和咬字要準(zhǔn)確和清晰的。
我們從建國(guó)以后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，廣大的原來學(xué)習(xí)西洋唱法的聲樂工作者和其他的文藝工作者一起展開了向民族民間和我國(guó)傳統(tǒng)唱法學(xué)習(xí)的熱潮，并且取得了一定的和令人可喜的成果和進(jìn)步，受到了廣大的工農(nóng)兵群眾的歡迎和鼓勵(lì)。從五十年代開始，我國(guó)就請(qǐng)來過一些外國(guó)聲樂專家在一些音樂院校的聲樂系和演出團(tuán)體中進(jìn)行聲樂教學(xué)工作,與此同時(shí)也派出了一些留學(xué)生去外國(guó)學(xué)習(xí)聲樂，這些都使我國(guó)的聲樂藝術(shù)水平有了一定的提高。另一方面，由于向民族民間及我國(guó)民族傳統(tǒng)唱法學(xué)習(xí)。使我國(guó)的聲樂民族化方面取得了一定的成績(jī)。為建立我們的富有民族特色的聲樂學(xué)派積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
但是’這些年來歷次的政治運(yùn)動(dòng)，也；不涉及到了聲樂藝術(shù)的領(lǐng)域。把一些在聲樂藝術(shù)上有成就，教學(xué)上有理念的同志錯(cuò)劃為“右派”，樹為“白旗”。對(duì)“洋唱法”本身也進(jìn)行一些不盡恰當(dāng)?shù)呐?例如：58年教改運(yùn)動(dòng)時(shí)，”洋唱法”中為解決“換聲區(qū)”問題的關(guān)閉有人譯為“掩蓋”唱法，就視為聲樂民族化的大敵。這本來純屬一個(gè)技術(shù)上的問題。當(dāng)然,掌握不好的，也可能會(huì)影響到藝術(shù)家風(fēng)格問題。但總不該簡(jiǎn)單的一下子全部否定。因?yàn)榉穸ㄟ@個(gè)問題，必然影響到聲區(qū)的銜接問題和聲區(qū)的存在問題了，而這幾個(gè)問題卻又是“美聲學(xué)派”(徹丨(；皿10〗的重要原則。這些重要的學(xué)術(shù)性的原則在沒有新的研究成果和學(xué)術(shù)論據(jù)來取代的時(shí)候而被否定，只能導(dǎo)致學(xué)術(shù)上的倒退。同時(shí)，這種簡(jiǎn)單對(duì)待學(xué)術(shù)性問題的辦法，也必然使得人們不敢展開學(xué)術(shù)性的討論和研究。那么，我們的民族聲樂學(xué)派的誕生和成立，也是會(huì)受到極大的影響的。
遠(yuǎn)在一百多年前，意大利的卓越的歌唱家，聲樂教育家111161 曼努愛爾加爾西亞根據(jù)自己的實(shí)踐和對(duì)前人的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。第一次對(duì)“美聲唱法”作了全面的概括和系統(tǒng)的理論上的闡述。這些原則一直是形成世界上各種聲樂流派的基礎(chǔ)和重要的依據(jù)。在今天他提出的這些原則，仍然是每個(gè)學(xué)習(xí)聲樂的人都必須遵循的信條，因?yàn)榻?jīng)過這么些年實(shí)踐的檢驗(yàn)’證明它的發(fā)聲原理是正確的、科學(xué)的，是符合客觀事物發(fā)展規(guī)律的。
曼努愛爾、加爾西亞的基本方法原則有以下幾點(diǎn)：1.胸腹式呼吸。2自聲音的硬起首。
3罾在聲音的中間聲區(qū)和高聲區(qū)一定要唱的圓潤(rùn)和稍關(guān)閉。毛聲區(qū)的統(tǒng)一。丘.音色分為亮的和暗的。6暗音色時(shí)喉頭的位置要低。了.中間聲區(qū)時(shí)呼吸的大量消耗。這些原則在一百多年后的今天，經(jīng)過后人不斷的努力探索和實(shí)踐中，有了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展，成為后來世界各聲樂流派必須遵守的原則。
我們的原則是要貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”“推陳出新”的方針，在學(xué)習(xí)中要“取其精華、去其糟粕”，要“去粗取精、去假存真”’這就首先要求我們很好的進(jìn)行學(xué)習(xí)，只有認(rèn)真的學(xué)習(xí)，實(shí)事求是的研究，才能做到這些要求。如果沒有認(rèn)真的學(xué)習(xí)，實(shí)事求是的研究的態(tài)度，其結(jié)果必然是精華與糟粕不分’真假與粗細(xì)難分，失去了取舍和去取的標(biāo)準(zhǔn)。它的結(jié)果只能導(dǎo)致學(xué)術(shù)上的簡(jiǎn)單化。只會(huì)把枝術(shù)上的問題和風(fēng)格上的問題等同起來,或是把學(xué)術(shù)上的問題和思想向?qū)Щ炫c一談’這樣做的結(jié)果可以說是完全不利于聲樂藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展和提高的。當(dāng)然,還有一種錯(cuò)誤的態(tài)度就是不求甚解。一成不變的照搬西洋，那也是沒有出息的。我們學(xué)習(xí)外國(guó)的優(yōu)秀的東西,最終正是建立和發(fā)展我們民族的學(xué)派服務(wù)的。
讓我們?cè)谖杖祟愐磺袃?yōu)秀成果的基礎(chǔ)上’創(chuàng)造出無愧于我們這個(gè)偉大的時(shí)代的成果來。僅僅停留在已前的水平，或是滿足于近些年來取得的一點(diǎn)成就，那都是不符合今天時(shí)代對(duì)我們的要求的。