紅樓夢中的花格與人格-文學(xué)論文

《紅樓夢》出示給讀者的是一個女性的世界，與《金瓶梅》里那個男性強(qiáng)權(quán)奴役下丑惡不堪的女性世界不一樣的是，《紅樓夢》里最典型的幾個人物都是有著獨(dú)特的稟賦和優(yōu)秀的才能、可親可敬的：賈母、王熙鳳、寶釵、黛玉、湘云、探春、晴雯。由于在本性上她們還沒有像潘金蓮、李瓶兒那樣被嚴(yán)重扭曲，被徹底工具化，所以能夠放射出燦爛的光彩，讓寶玉奉之為引導(dǎo)自己靈魂上升的女神。至于寶玉，他也已經(jīng)完全不是西門慶式的、薛蟠式的情欲頑主，不再是女性高高在上的統(tǒng)治者和征服者、占有者，而是一個虔誠的神瑛侍者。何況大觀園原本就是由人間的妃子在暗中守護(hù)著的一片純凈的精神家園。女媧補(bǔ)天時雖然遺棄了他，卻由元妃這位人間的女神來保護(hù)他那片精神上的凈土和情感上的伊甸園，這也許是曹雪芹特意的安排。有論者認(rèn)為寶玉乃眾芳之冠，說明了他的本性不是石性，而是花性，他缺乏一般意義上的陽剛之氣，多有陰柔之美，是讓人親近的情種和情癡。
女人如花，這是古今中外文學(xué)家形容女性容貌之美的最佳比喻。正如大自然因?yàn)橛辛宋宀世_紛的鮮花而顯得美麗可愛一樣，人生因?yàn)橛辛伺缘娜蚀?、善良、博大和美麗而顯得有了追求的終極價值和意義。西方的文學(xué)家大都把女性理想化、神圣化，視之為引導(dǎo)自己精神和靈魂上升的偶像加以頂禮膜拜。中國則恰恰相反，從周秦以降就不斷地把女性妖魔化、禍水化、尤物化，視之為使人墮落的根源。并從周代開始就形成了男尊女卑、男重女輕的綱常倫理傳統(tǒng)。直到曹雪芹才徹底地顛覆了這一陳腐的思想和觀念。用寶玉話說就是：女兒是水做的骨肉，男兒是泥做的骨肉，一見女兒就清爽，一見男兒就覺得濁氣逼人。其實(shí)，在古代大量的詠物詩詞里，早已經(jīng)把
各種花擬人化、人格化了，并在花上寄托了作者〔主要是男性作者〉的情操、人格、理想。這就使得花不僅具有了外形之美，更有了內(nèi)在的特定的某種人之“格”?！八芍衩窔q寒三友，桃李杏春風(fēng)一家”，“寒”就不僅僅是松竹梅的，更是士大夫高尚的氣節(jié)。《離騷》里屈原首創(chuàng)的“香草美人”象征體系，也是如此?！都t樓夢》是一部群芳譜，與《水滸傳》里的一百零八個“群雄”不一樣的是，它寫了金陵的一百零八個“群雌”，而她們杰出的才情和高尚的人格力量
絲毫不亞于《水滸傳》里的那些綠林好漢。《水滸傳》是獅子的剛強(qiáng)和老虎的殘忍的世界，是雄性的張揚(yáng)；而《紅樓夢》是落花和流水的世界，是對女性內(nèi)在精神世界之美的一次大發(fā)現(xiàn)和大贊揚(yáng)，以及對她們的毀滅唱出的一曲大悲歌。全書由贊花到葬花，由花開到花謝，始終是以流水相伴，以無奈和感傷為基調(diào)的。這些不同姓名的“花”，如果要認(rèn)識她們內(nèi)在的精神世界，筆者認(rèn)為不妨以“花格”去觀她們的人格，或許能更準(zhǔn)確地把握她們獨(dú)特的氣質(zhì)、神韻、風(fēng)骨。這里所說的“花格”，是指前人從花的外形和植物的自然屬性中挖掘出來的某種內(nèi)在的品格，人格即人在一定的生活環(huán)境、家庭和社會中表現(xiàn)出來的獨(dú)特的言行、思想和風(fēng)采?！案瘛睉?yīng)該是具有格調(diào)、情調(diào)、精神、氣質(zhì)這些內(nèi)容。
花之“格”是人賦予它們的，純粹是為了情感的寄托和審美心理的滿足需要。人之格卻是主要由后天養(yǎng)成的，它構(gòu)成了一個人有別于他人的獨(dú)特的一種魅力、情操、思想。
本文試圖以前代的詠物詩詞和《紅樓夢》里“壽怡紅群芳開夜宴”一回中曹雪芹對主要的幾個女性的花格的準(zhǔn)確定位為依據(jù)，去探討作者是如何把花格與人格水乳般地交融在一起，把花之“形”和人之“神”天衣無縫地定格到某一特殊人物身上，從而使讀者不僅可以想象其“形”，更能余味無窮地去品評其“神”。這無疑是曹雪芹天才的創(chuàng)造，前無古人，達(dá)到了形神皆備，表里如一、余味無窮的藝術(shù)效果，從而具有了代表某一類人的永恒的經(jīng)典意義。
一、牡丹格的薛寶釵
對寶釵其人，當(dāng)今一般都多有貶斥之意，筆者認(rèn)為曹雪芹對書中所有的女性都是贊美、同情、熱愛的。為“千紅一哭”為“萬艷同悲”是他最初始的創(chuàng)作目的。說寶釵有野心、工于心計(jì)，那僅僅是男人們的霸權(quán)話語，因?yàn)檫@不符合他們“女子無才便是德”的要求。在筆者眼中，寶釵實(shí)在是一枝國色天香的牡丹花，雍容華貴、富麗典雅、寬容大方、嬌艷動人是她的最動人的“花格”之所在。開夜宴時作者安排她抽到的詩簽是“牡丹一艷冠群芳”，下面的詩句是：“任是無情也動人”，“無情”是她的主導(dǎo)人格的核心，動人則是其貌為大觀園之最，還有會說話和會處世上。
小說在第八回對寶釵出場時的外貌描寫是：“頭上挽著漆黑油亮的簪兒蜜合色棉襖，玫瑰紫二色金銀鼠比肩褂，蔥黃綾棉裙，一色半新不舊?？瓷先ゲ挥X奢華。唇不點(diǎn)而紅，眉不畫而翠，臉若銀盆，眼似水杏”，⑴在寫形上，曹雪芹緊緊抓住了其人的“神”來寫，即執(zhí)著的現(xiàn)實(shí)利益的經(jīng)營者這個特點(diǎn)。作者基本上是采用實(shí)寫，突出她高貴的身份和傾國的美貌。寶釵是作為黛玉愛情上的競爭對手而出現(xiàn)的，她幾乎擁有了壓倒黛玉的一切力量：容貌、世俗的品德、才智。不但可以處處與黛玉為敵，而且還取得了那個環(huán)境所推崇的正統(tǒng)的閨閣女性的一切優(yōu)勢，成了封建時代“淑女”的代名詞。她出身于官僚資本家庭，商業(yè)氣質(zhì)重是她與生倶來的特殊素質(zhì)。在政治上薛家沒有任何權(quán)勢，所以家庭希望通過她的被“采選”入宮來做薛家的政治靠山。作為一個待選的少女，她的一切言行必須符合正統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)。商業(yè)世家又賦予她計(jì)較現(xiàn)實(shí)利害的性格，善于把握眼前一切有利于自己的方面，控制自己的感情。所以在賈府中她一直是以平靜的態(tài)度、精細(xì)的手段和巧妙的方法來處理和自己相關(guān)的人和事，是一個執(zhí)著于現(xiàn)世生活的藝術(shù)家。“艷冠群芳”點(diǎn)名了她在眾多的少女世界的地位，她是無與倫比的“花王”?！叭问菬o情也動人”則是她人格的最核心所在，也是她命運(yùn)的讖語。這句詩出自唐代羅隱的《牡丹花》：
似共東風(fēng)別有因，絳羅高卷不勝春。若教解語應(yīng)傾國，任是無情也動人。芍藥與君為近侍，芙蓉何處避芳塵?？蓱z韓令功成后，辜負(fù)儂華過此生。這首詩中提到兩個典故，都與寶釵的性格及命運(yùn)有著直接的關(guān)系?！敖庹Z”出自唐玄宗贊美楊貴妃的話，說貴妃是他的“解語花”，寶釵進(jìn)賈府本是待選入宮要去做帝王們的“解語花”的，她懷抱的是“好風(fēng)憑借力，送我上青云的”的凌云之志，并且也擁有了一切資本，只可惜未能如愿，辜負(fù)了蓋世之貌和稀世之才，對自稱為“俗物”的寶玉，她的那些才和德派不上用場，只能委曲她了。就這一典故而言，她絕對不是寶玉的知己，她自己也明白二人的沖突是思想上、精神上的，是任何外在的力量調(diào)節(jié)不了的。她天然地厭惡寶玉稱她為貴妃，可見曹雪芹在這里是對她的反諷。其二是“韓令功成”，說的是唐代元和末年韓弘到長安后，叫人把住處的牡丹全都砍掉，韓令暗指寶玉，“功成”含有“徹悟”之意，言寶玉“徹悟”之后終于出家為僧，寶釵就只有寂寞地了此殘生了。小說第六十三回寫到：“眾人都笑道：‘巧得很，你也原配牡丹花。’”更是坐實(shí)了她的花王地位。寶釵的人格核心是“無情”，對無情二字，還得仔細(xì)分析。因?yàn)樗臒o情僅僅是表現(xiàn)在與她沒有任何利害關(guān)系的人身上。對她有著直接利害關(guān)系的人,她是很有情，也很會弄情的高手，只不過很多時候是深藏不露，善于掩飾罷了。她對寶玉是有情的，而且是枉費(fèi)了自己的真情，既為了家世的利益，也為了自己那份勸戒的苦心。與明代《牡丹亭》中為情而生、為情而死的杜麗娘那朵牡丹花不一樣的是，寶釵乃是主要為“勢”而來，自然容易給人以“情”的虛偽感覺了。她對自己身外的事，則可以漠然視之，圓滑處之。黛玉才是真正的為情而幻形入世，又為情的失落而香消玉殞的。
“無情”之外，她最典型的是品德和才情。她有“停機(jī)德”，隨時不忘記對寶玉進(jìn)行仕途經(jīng)濟(jì)的規(guī)勸，當(dāng)然也是以自己的利益為前提的，因?yàn)樗孕艑毝棠痰奈恢梅撬獙?。對女伴們，她也有一股子熱情，很是善解人意。對利益圈子之外的，則表現(xiàn)了“冷美人”的無情真面目：金釧兒跳井，她可以為奉承王夫人說出違心的話，失去起碼的良知；尤三姐自刎，她可以說“這也是他們前生注定的”，“依我說，也只好由他罷了”。對寶玉挨打，她的感情是復(fù)雜的，一方面以“早聽人一句話，也不至今日”表明自己的先見之明，另一方面也說出了“就是我們看著，心里也疼”的大實(shí)話。除了對寶玉的感情是真，其他的言行明顯地含有“偽”的成分。她說自己年輕時很淘氣，《西廂》、《琵琶》、《元人百種》都偷看過，只是在大人的教育下終于懂得了“女子無才便是德”的深刻道理，并奉之為指南。她勸說黛玉少看這些書，以免亂了心性?！皳涞睍r的她，天真爛漫的表象后，卻巧妙地使用了“金蟬脫殼”之計(jì)謀，把黛玉裝進(jìn)去，自己逃掉了一切責(zé)任。她有著絲毫不亞于黛玉的詩才，《詠百海棠》詩里的“珍重芳姿晝掩門”就是她最形象的寫照；螃蟹宴上她看到寶玉和黛玉心有靈犀的相通和得意忘形的樣子，也會發(fā)出“眼前道路無經(jīng)緯，皮里春秋空黑黃”的金剛怒目式的報(bào)復(fù)，可見她在原則問題上是神圣不可進(jìn)犯的，決不寬容，花王原來也是有刺的，所以連溫柔也有偽的成分在其中。
啟功先生認(rèn)為《紅樓夢》里的每首詩都是人物形象的重要組成部分，說得很對。但主要的人物在作品中都不僅僅寫過一首詩，詠過一種花，所以在眾多的同一人物的詩里，就必須抓住最能傳達(dá)她核心性格的那一首，通過花格去觀人格，才能讀出真意，品出真味。寶釵寫過《憶菊》、《畫菊》，也寫過《詠白海棠》，但她真正的花格應(yīng)該是牡丹，人格應(yīng)該是動人表象下的“無情”。
二、芙蓉花格的林黛玉
在小說中，屬于芙蓉花格的人物應(yīng)該是兩個人，一個是黛玉，一個是晴雯。曹雪芹是采用了副本手法來精心地塑造她們的，即把晴雯看作是黛玉的影子人物形象來寫。只有這樣，才能理解，作者為什么讓寶玉在晴雯死時就杜撰那首《離騷》式的《芙蓉女兒誄》，并讓黛玉去傾聽和評價，他已經(jīng)是明悼晴雯，實(shí)悼黛玉了。黛玉怎么死并不重要，她已經(jīng)在活著時就聽到了寶玉為自己寫下的那篇千古奇文，可以含笑九泉了。寶釵以牡丹格得寶玉之肉身，黛玉以芙蓉格深得寶玉之心，“求仁而得仁”，可以無怨。芙蓉即荷花，宋代理學(xué)家周敦頤在《愛蓮說》里說：“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”，雖是理學(xué)家的視野，卻也抓住了荷花的本質(zhì)特征。周邦彥的詞《蘇幕遮》里“水面清圓，一一風(fēng)荷舉”更是描繪了風(fēng)荷的風(fēng)姿神韻。黛玉就是大觀園這個池塘里的一朵風(fēng)荷，在“一年三百六十日，風(fēng)霜刀劍嚴(yán)相逼”的背景中，她深得荷之“形”與“神”。元代薩都剌的《芙蓉曲》寫道：
秋江渺渺芙蓉芳，秋江女兒將斷腸。絳袍春淺護(hù)云暖，翠袖日暮迎風(fēng)涼。鯉魚吹浪江波白，霜落洞庭非木葉。蕩舟何處采蓮人，愛惜芙蓉好顏色。
此詩正面描寫了荷花的色香，雖沒有直接抒寫女兒的斷腸之情，但荷花的可愛、女兒的可憐可嘆，卻余音繞梁。在古典詩詞里，荷花一直是作為高潔的象征出現(xiàn)的。曹雪芹將此意，借黛玉的《葬花吟》更直接地做了表達(dá)：“質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污濁陷渠溝”。開夜宴時黛玉抽到的詩簽是“芙蓉一風(fēng)露清愁”，詩句是“莫怨東風(fēng)當(dāng)自嗟”出自歐陽修的《明妃曲》：“紅顏勝人多薄命，莫怨東風(fēng)當(dāng)自嗟”若論紅顏，她實(shí)在是比不過寶釵，她的勝人，乃在于她內(nèi)在的精神和獨(dú)特的氣質(zhì)，那就是芙蓉一樣高潔的人格。我認(rèn)為黛玉在小說中一直是以一個詩性的文本存在的，詩貴性靈，貴真情，忌矯飾；寶釵則是以散文的文本而存在，“文以載道”，當(dāng)她完全被四書五經(jīng)塞滿了腦子，也就自然泯滅了自然本性，出示給世人的言行便明顯帶有偽的成分了；湘云則是以賦的文本存在的，無拘無束，豪放恣肆，爽心悅目。
黛玉的容貌，小說在第三回這樣寫道：“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一生之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。嫻靜時如嬌花照水，行動處似弱柳拂風(fēng)”⑴明顯地和與寶釵的外形描寫不一樣，曹雪芹對黛玉是寫意的，繪神的，她是超越凡塵的仙子形象，嬌是她的體態(tài)特征，高標(biāo)逸韻才是她的本質(zhì)特征。
當(dāng)容貌和家世都比不過寶釵時，黛玉唯一的資本就是：高潔的荷花精神。只有這一點(diǎn)，她可以讓寶釵敗北。寶玉杜撰的《芙蓉女兒誄》，其實(shí)就是她的最佳墓志銘：“高標(biāo)見嫉，閨幃恨比長沙；直烈遭危，巾幗慘于羽野”、“花原自怯，豈耐狂飆。柳本多愁，何禁驟雨？”、“桐階月暗，芳魂與倩影同銷。蓉帳香殘，嬌喘共細(xì)言皆絕”，這字字《離騷》式的語句，寫出了作為風(fēng)荷的本真精神和高尚人格，以及紅消香斷的悲涼處境。聯(lián)系她自己寫的《葬花吟》里的“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？”、“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”就可以理解，她是早有“冷月葬花魂”的預(yù)感了?！盎ɑ辍奔丛娀辏叨际呛苫ǖ娘L(fēng)骨和人的精神的完美合一，難分彼此。
荷花開放在秋季，亭亭玉立，風(fēng)姿非凡，身邊陪伴的卻是滾著顆顆晶瑩圓露的荷葉，這也暗合她的形象。寶玉說女兒是水做的骨肉，更準(zhǔn)確地說黛玉才是水做的，因?yàn)樗淖匀蝗烁褚缓苫ǎ揪褪菑乃忻俺鰜聿庞辛遂`性的。寶釵其實(shí)應(yīng)該是從泥土里長出來的骨肉，牡丹雖是花王，卻也需權(quán)勢和金錢的沃土去培植。所以黛玉是真正的清水出芙蓉，天然去雕飾，沒有世俗的任何泥氣和土氣，才顯得那么地本色、純真，那么地讓人心向往之。芙蓉花格從精神上體現(xiàn)了黛玉的高潔人格魅力：傲然獨(dú)立、高標(biāo)逸韻。她是集古代感官性的、道德性的、精神性的女性美于一身的形象，此人只應(yīng)天上有，人間哪得幾回見？現(xiàn)代有持釵黛合一論者，認(rèn)為娶寶釵做妻子，黛玉做情人最完美。那也只不過是貪婪的男人們一相情愿的幻想，因?yàn)檫@兩“格”原本就是水火難容的，是世俗與理想的高下之別，更是人格力量的分野。真的那樣，寶玉恐怕更難調(diào)和她們的關(guān)系了。
三、海棠格的史湘云談到《紅樓夢》里的女性人物形象的可愛，常有人說：我愛湘云。這從側(cè)面說明了寶釵因?yàn)榻玖颂珴夂竦牡缹W(xué)氣不是那么可愛，黛玉因?yàn)樘h(yuǎn)離塵世的清高和太濃烈的哀愁有時也讓人受不了。湘云可愛在什么地方呢？簡言之：可愛在天真明朗、真誠直率、熱情如火的海棠格上。
她給人印象最深的，莫過于“憨湘云醉眠芍藥裀”，大家在吃酒行令時，不見了湘云，走到山石子后面一看，原來她吃醉了，正酣睡在一個石板凳上，四面的芍藥花飛了一身，滿頭、面臉、滿身上是紅香散亂，手中的扇子掉在地上，也半被落花掩埋了，更有一群蜜蜂蝴蝶，鬧嚷嚷地圍著，這真是一幅可愛的美人春睡圖，曹雪芹把這樣富有詩情畫意的境界給了湘云，足見作者也是特別喜歡她的。這姑娘愛穿男裝，平時說起話來，高聲大叫，無任何顧忌。吃起酒來，挽袖揮拳，不減梁山好漢的俠氣。對香菱談詩，滿口是杜工部的沉郁、韋蘇州的淡雅、李義山的隱僻。大觀園里有了一個這樣粗豪直爽的女性，實(shí)在是對寶釵的嬌羞與矜持、黛玉的清高和哀怨的絕妙襯托。寶釵沒有她的直，黛玉沒有她的豪，她以天真和熱情洋溢取悅于寶玉，又因?yàn)榘l(fā)自內(nèi)心的對寶玉的勸告而被斥責(zé)。實(shí)際上《紅樓夢》里的戀愛不僅僅是三角，湘云是一直存在著的第四角。
小說第二十一回對湘云的外貌是這樣描寫的：“一把青絲拖于枕畔，被之齊胸，一彎雪白的膀子撂于被外，又帶著兩個金鐲子”，曹雪芹用短短的幾句話，就突出了她的個性特征：隨便，瀟灑。她是美在自然的少女，沒有寶釵的心計(jì)和作態(tài)，是作為又一個和“玉”有前世姻緣關(guān)系的“金”的形象而出現(xiàn)的。她和寶釵一起，對黛玉構(gòu)成了心理上的雙重自卑。
開夜宴時她抽到的詩簽是：“海棠^香夢沉酣”，詩句是“只恐夜深花睡去”，出自蘇軾的《海棠》詩：
東風(fēng)裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉(zhuǎn)廊。只恐夜深花睡去,
故燒高燭照紅妝。在抽到詩簽時，黛玉打趣說：“‘夜深’二字，改‘石涼’兩字倒好”，這是作者借黛玉之口的幽默，也是對她醉眠花叢的嘆美。蘇軾詩歌的原意是憐惜春光的短暫，好花不常開，好景不常在，所以連夜里都要秉燭去賞海棠的色和香的，表達(dá)了作者的惜花之情。作者借蘇軾的詩意,更暗示了她不幸的結(jié)局：雖有洞房花燭的紅妝新人之喜，可轉(zhuǎn)眼就“云散高唐，水涸湘江”了。第三十七回眾人在《詠白海棠》時，湘云有和韻二首：
其一：神仙昨日降都門，種得藍(lán)田玉一盆。自是霜娥偏愛冷，非關(guān)倩女亦離魂。秋陰捧出何方雪？雨漬添來隔宿痕。卻喜詩人吟不倦，豈令寂寞度朝昏。
其二：蘅芷階通蘿薜門，也宜墻角也宜盆。花因喜潔難尋偶，人為悲秋易斷魂。玉燭滴干風(fēng)里淚，晶簾隔破月中痕。幽情欲向嫦娥訴，無奈虛廊月色昏。
“也宜墻角也宜盆”，點(diǎn)明了她的海棠本色，無論在史家還是在賈家，她都能以自己的個性去適應(yīng)環(huán)境，不像寶釵那樣自倚身世，也不像黛玉那么自憐身世。而且不論是在哪里，她都是一樣的表里如一，不失英雄的豪氣。博大的胸襟，率真的個性，這是她吸引寶玉的關(guān)鍵，也是她在眾姐妹中最突出的地方。唯一的遺憾是她在人生道路問題上，也規(guī)勸寶玉為官做宦，應(yīng)酬事務(wù)，其實(shí)這與她心直口快、不會作偽恰恰是一致的，否則就與寶釵無差了。四、小結(jié)
綜上所述，要認(rèn)識《紅樓夢》里的主要幾個女性形象內(nèi)在的精神特質(zhì)、人格魅力，就必須了解曹雪芹以花格寫人格的表現(xiàn)手法，這是全書隱晦性的一個方面。明乎此，方能讀出“壽怡紅群芳開夜宴”這一回是全書的關(guān)鍵處和轉(zhuǎn)折點(diǎn)：既是花期的盛事、歡樂的高潮，也是花謝花飛、葬花哭花的開端。因?yàn)槊總€人抽到的詩簽，都是花、都有判詞和詩句，詩簽其實(shí)是每個人命運(yùn)的“錄鬼薄”，詩句是每個人外在形象的描繪和概括，判詞是每個人命運(yùn)的預(yù)示。曹雪芹在這里把她們的人格準(zhǔn)確地定位在一種特定的花上，讓讀者慢慢去賞花之態(tài)，品花之形，進(jìn)而解花之“語”，進(jìn)而深得到花之“靈”和花之“魂”。其他人如探春深得杏花格、李紈深得老梅格、麝月深得荼糜格、香菱深得并蒂蓮格、襲人深得桃花格，與上述三人都是一個理。看花格只需要平常眼，透過花格去觀人格卻需要法眼，這樣才能深深體會到作者為“千紅一哭”，為“萬艷同悲”的良苦用心所在。大觀園里的花并不是罌粟花，沒有毒；也不是塑料花，沒有靈魂；女人是尤物是禍水的論調(diào)僅僅是道學(xué)家的欺世之言。這些鮮花原本就是曹雪芹為了拯救寶玉的靈魂而移植到這里來生長、開放、凋零的。我們在賞花之美的同時，千萬別忘記了攝取花之“格”，人之“魂”，只有男人不再是西門慶那樣的情欲頑主、賈政那樣的霸權(quán)、霸道的男人的時候，神瑛侍者方能在他現(xiàn)實(shí)生活中的三生石畔，執(zhí)著地做一個虔誠的護(hù)花使者。到那時，苦絳珠也不必用一生的淚水，來作為報(bào)答了。這是曹雪芹的夢，也是新世紀(jì)里所有中國人的夢。到那時我們才會猛然省悟：作者不癡。僅僅是因?yàn)檫@個夢太美，在中國要實(shí)現(xiàn)這個夢的路太漫長、太曲折而已。