道教文化與豫東文化旅游項(xiàng)目開發(fā)-文學(xué)論文發(fā)表

摘要：豫東平原與道教文化有著密切聯(lián)系。以道教文化為軸，整合豫東各地文化旅游資源，開發(fā)既突出當(dāng)?shù)靥卣饔志邆淇沙掷m(xù)發(fā)展性的旅游項(xiàng)目，將促進(jìn)豫東旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞  豫東平原；道教文化；文化旅游

豫東平原轄開封、商丘、周口、駐馬店等地，其中商丘、周口、駐馬店等三市雖有豐富的自然與人文景觀資源，卻欠缺文化整合，相對旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展不足。綜合考量，三地的旅游資源都與道教文化有著難以割舍的血脈聯(lián)系。以道教文化來整合三地旅游資源將有效地集中優(yōu)勢資源，設(shè)計(jì)相關(guān)旅游項(xiàng)目，確立品牌發(fā)展戰(zhàn)略。

一、豫東三市的道教文化基礎(chǔ)

豫東三市的主要人文景觀都與道教正統(tǒng)文化的創(chuàng)始人或文化符號有著深厚的淵源。作為道教創(chuàng)始人老子的故鄉(xiāng)，周口鹿邑縣以“老子故里，道德真源，道教祖庭”蜚聲海內(nèi)外，其境內(nèi)的太清宮與明道宮，歷史悠久，是道教信眾們心目中的圣地，共同構(gòu)成了豐富的老子道教文化基地。周口淮陽則是伏羲陵所在地，相傳作為道教精神符號的八卦就是伏羲所創(chuàng)，伏羲也因此被道教奉為神靈。商丘境內(nèi)的火神臺(tái)雖經(jīng)考古確認(rèn)是中國最早的觀星象遺址，但人們?nèi)宰裾樟?xí)俗將之視為火神閼伯的居住之地及埋藏之地。閼伯在道教火神系列中，雖沒有祝融、炎帝、回祿等三大主神地位高，但圍繞著他的東方普羅米斯式的悲壯故事，仍引得后人敬仰朝拜。商丘境內(nèi)還擁有獨(dú)特的袁家山，作為明清時(shí)期著名的道場，它既保存著某一特定歷史階段道教文化發(fā)展的特征，也因歲月流轉(zhuǎn)附會(huì)而生的美麗傳說而擁有了別樣的風(fēng)情。

豫東平原之所以與道教文化結(jié)下不解之緣，除了得天獨(dú)厚地?fù)碛械澜虤v史上閃耀著熠熠光輝的圣人、神靈、符號之外，最重要的是道教文化在豫東已經(jīng)充分地世俗化和民間化，以“潤物細(xì)無聲”的方式深潛入了豫東人們的日常生活之中。實(shí)際上，作為中國本土宗教，道教本身就具有世俗性、日常性的特點(diǎn)。與外來的佛教相比，道教的哲學(xué)基礎(chǔ)相對簡單、易懂并且與實(shí)際的日常生活聯(lián)系緊密。其神仙系統(tǒng)諸如玉帝、灶王等，都與人民群眾的日常生活息息相關(guān)，而在玉帝怕妻，灶王吃灶糖等傳說中，道教人物形象的神圣光彩則被日常生活色彩完全遮蔽，充分地吻合了中國人的思維模式與審美習(xí)慣。豫東三市道教文化的獨(dú)特之處也正在于，它既閃爍著神圣、神秘的光澤，也同樣洋溢著濃郁的生活氣息。表現(xiàn)這種獨(dú)特文化的形式就是廟會(huì)與祭祖。廟會(huì)，雖起源于宗教活動(dòng)卻隨著發(fā)展具備了世人功能，也是群眾進(jìn)行貿(mào)易、娛樂的日?；顒?dòng)。豫東三市擁有太昊陵廟會(huì)，太清宮廟會(huì)、火神臺(tái)廟會(huì)等三個(gè)大型廟會(huì)，其廟會(huì)數(shù)目之多，會(huì)期之長，聲勢之盛，影響之廣都頗為引人注目。而這三個(gè)大型廟會(huì)也都體現(xiàn)出了宗教儀式與世俗休閑并重的特點(diǎn)，并且各具特色，異彩紛呈。祭祖，是中國人特有的禮儀形式。由于道教作為中國的本土宗教，本身就帶有“根”性。特別是在豫東平原的道教文化中，豫東的道教文化名人伏羲被奉為“人祖”,不少中國古代君王都曾在太昊陵祭典“人祖”。而道教在流傳過程中，因與唐代的李姓王朝產(chǎn)生了一定的淵緣，因此老子又被奉為“李姓始祖”，后世李姓的祭祖活動(dòng)多集中在太清宮?；鹕耖懖m然沒有直接與種姓聯(lián)系在一起，但他與人們得以延繼的“火”緊密聯(lián)系在一起，因此實(shí)際上，火神也與人及人的代代相承有著密切的關(guān)系。

二、旅游項(xiàng)目的具體設(shè)計(jì)方案

旅游項(xiàng)目設(shè)計(jì)的成敗，直接影響旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。好的旅游項(xiàng)目在突出本地特色的同時(shí)，保持可持續(xù)發(fā)展。綜合豫東平原的旅游資源現(xiàn)有基礎(chǔ)，以豫東獨(dú)特的道教文化為軸，突出豫東文化旅游“廟會(huì)、遺址、景觀”互動(dòng)、歷史感與現(xiàn)場感并重、莊嚴(yán)性與娛樂性共存的特點(diǎn)，打造豫東道教文化旅游的品牌。而根據(jù)不同的時(shí)間段，可將豫東三市的道教文化旅游具體分為了春冬兩季以民俗與文化相結(jié)合的廟會(huì)游，夏秋兩季以文化與風(fēng)光相結(jié)合的遺址游。

首先來看春冬兩季民俗與文化相結(jié)合的廟會(huì)游。三市廟會(huì)多集中在春冬兩季，這一時(shí)間段內(nèi)有中國人最為重視的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)，近年來隨著人們生活水平的大幅提高，過春節(jié)人們不再僅僅滿足于物質(zhì)生活的改善，更注重精神生活的享受。針對這一時(shí)間特點(diǎn)，可以適時(shí)推出以廟會(huì)為主，以遺址為輔的旅游項(xiàng)目。以周口太昊陵廟會(huì)為例。太昊陵廟會(huì)是為了紀(jì)念“人祖”，其中帶有原始生殖崇拜色彩“擔(dān)經(jīng)挑”（“挑花籃”）舞蹈表演，既能讓游客追慕原古人類生存的風(fēng)貌，也可以為游客提供參與的機(jī)會(huì)，現(xiàn)場感極強(qiáng)，視覺沖擊力極佳，觀之令人耳目一新，難以忘懷。太昊陵廟會(huì)上的“泥泥狗”雕塑，也同樣是原始生殖崇拜的文化化石。它造型奇特，色彩明艷，既有原始的古拙、神秘之風(fēng)，也有現(xiàn)代的抽象、鮮明之感?！澳嗄喙贰笔腔搓査?dú)有的藝術(shù)品，兼具文化意蘊(yùn)與藝術(shù)審美的功能，會(huì)給游客留下深刻印象，激發(fā)游客的購買欲，進(jìn)行旅游之外的增值消費(fèi)。在人們參與廟會(huì)之余，還可以游覽太昊陵或太清宮遺址。這樣的旅游項(xiàng)目使游客既能夠充分體驗(yàn)廟會(huì)的熱鬧氣氛，又能在人文景觀中身心放松，陶冶性情，做到有張有弛，節(jié)奏緊湊而不失游玩之樂。民俗游與文化游的結(jié)合，使旅游者既沉浸于市井的熙攘熱鬧又凈化于廟堂的莊嚴(yán)肅穆，從正史典故到日常瑣細(xì)全方位的感受道教風(fēng)采，領(lǐng)略豫東平原深厚的文化傳統(tǒng)。

其次是夏秋時(shí)期文化與風(fēng)光相結(jié)合的遺址游。這一時(shí)間段內(nèi)最突出的假日就是暑假。目標(biāo)人群是學(xué)生和教師，其興奮點(diǎn)是相對典雅的歷史知識(shí)、內(nèi)容。很多家庭在暑假都有出游的安排，家長們多數(shù)希望旅游既可使孩子們身心放松，也希望能夠寓教于樂，讓孩子們在旅游當(dāng)中獲得一定的知識(shí)能力和文化熏陶，做到“讀萬卷書，行萬里路”，北京等地的“大學(xué)游”就是因?yàn)闈M足了家長在這方面的期待而獲得了極大的成功。三市的太昊陵、太清宮、明道宮、火神臺(tái)、袁家山、芒碭山文化古跡系列等都可以使游客們領(lǐng)略道教文化的獨(dú)特魅力。同時(shí)，應(yīng)天書院、倉頡墓等也同樣具備文化風(fēng)采。而此時(shí)也正是豫東平原自然風(fēng)光絕佳的游覽時(shí)期，豫東的千里沃野，峻山靈水都在這個(gè)時(shí)間段內(nèi)達(dá)到了最美的狀態(tài)，令人難忘。

綜合以上所述，以道教文化整合豫東文化旅游資源，適時(shí)推出春冬兩季民俗與文化相結(jié)合的廟會(huì)游與夏秋時(shí)期文化與風(fēng)光相結(jié)合的遺址游，將有助于打造豫東文化旅游品牌，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展。