《韶》樂的產(chǎn)生及名稱變化-文學(xué)論文

 《韶》樂的產(chǎn)生及名稱變化
張昭、張葳
質(zhì)修《九招》《六列》《六英》以明帝德?！?br />在三種起源觀點(diǎn)中，第一種帝舜時(shí)期樂正夔創(chuàng)制《韶》的說法較為可信，為了證實(shí)這一點(diǎn)，不妨先從夔本人談起。《尚書“舜典》中引用帝舜的話：“夔！命汝典樂，教冑子?！薄秴问洗呵飮嵭姓摗酚涊d：“昔者，舜欲以樂傳教于天下，乃令重黎舉夔于草莽之中而進(jìn)之”，這對于夔的身世有了很好的注解。夔出身草莽，因?yàn)榫哂谐錾囊魳凡拍艿玫搅送婆e幫助帝舜掌管音樂方面的事務(wù)?！犊讖淖印窝浴分幸每鬃拥脑挘骸百鐬榈鬯礃氛谑钦?，和五聲，以通人風(fēng)，而天下大服?！辟缢鶕?dān)任的職務(wù)為樂正，樂正是上古時(shí)期樂官的名稱，負(fù)責(zé)制定樂典并以此教化黎民?！妒酚洝宓郾炯o(jì)》中也有關(guān)于夔制樂的記載“以夔為典樂，教樨子，直而溫，寬而栗，剛而毋虐，簡而毋傲;詩言意，歌長言，聲依永，律和聲，入音能諧，毋相奪倫，神人以和?！边@些不但清楚地記錄了夔作為樂正利用音樂進(jìn)行教化的事實(shí)，而且對夔制樂所產(chǎn)生的效果進(jìn)行了生動(dòng)描述。正因如此劉再生先生在《中國古代音樂史簡述》中將夔稱作我國最早的音樂家也就不足為奇了。
歷史上關(guān)于夔的種種軼事也不少，魯哀公問孔子：“樂正夔一足，可信呼？”孔子回答：“夔一，足，而非‘一足’也?！濒敯ЧJ(rèn)為夔只有一只腳的看法，甚至在漢代仍在流傳。王充《論衡》中提到：“唐虞時(shí)，夔為大夫，性知音樂，調(diào)聲悲善。當(dāng)時(shí)人曰：‘調(diào)樂如夔，一足矣’世俗傳言夔一足?！蓖ㄟ^這些描述，夔這個(gè)人的生動(dòng)形象就鮮活地展示在我們面前了。夔確有其人這一點(diǎn)是很重要的，文獻(xiàn)中關(guān)于上古人物的記載往往人神不分，很多人物很可能是歷代出于某種目的杜撰出來的。因此確定了夔的存在對于確認(rèn)是他創(chuàng)作了《韶》具有重要的意義。
從舜和夔所生活的年代(大約在公元前2179年左右〉來看，已經(jīng)出現(xiàn)了較為先進(jìn)的生產(chǎn)方式，祭祀和娛樂等大規(guī)模的群體活動(dòng)對于樂舞的需求已經(jīng)產(chǎn)生。大規(guī)模生產(chǎn)勞作形成的人員高度組織協(xié)調(diào)能力和掌管音樂的部門人員的出現(xiàn)使當(dāng)時(shí)已經(jīng)具備了創(chuàng)作和演出《韶》這樣大型樂舞的能力。從近年來的考古發(fā)掘來看，舜所生活的時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)了大型祭祀活動(dòng)，對于音樂的社會需要已經(jīng)產(chǎn)生。因此在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)舜任命夔負(fù)責(zé)管理音樂制作樂舞，并用音樂教導(dǎo)年輕人也就是很自然的事情了?！渡亍樊a(chǎn)生于帝舜時(shí)期的記載很多，其中包括對《韶》樂的使用情況?！妒酚浰饕酚涊d“招音韶，即舜樂《簫韶》。九成，古曰《九招》?！标P(guān)于《韶》在帝舜時(shí)及其后的使用情況也有記載?！妒酚洝宓郾炯o(jì)》記載：“此二十二人咸成其功……四海之內(nèi)，咸戴帝舜之功。于是禹乃興《九招》之樂，致異物，鳳凰來翔。天下明德皆自虞帝始?！?br />關(guān)于《韶》的名稱，古書中的記載有許多種?！赌印叭q》、《山海經(jīng)“大荒西經(jīng)》、《史記‘五帝本紀(jì)》稱《韶》為《九招》?！稘h書‘禮樂志》簡稱為《招》；《莊子-至樂》、《列子‘周穆王》稱為《九韶》。在古音中“招”“韶”為同音字。
師古在《漢書‘禮樂志》“舜作《招》”的注中說："招，讀曰韶?！薄妒酚洝袄钏箓鳌分杏謱懽鳌罢选?。吳大澂《韶字說》：“古文召、沼、韶、招、昭為一字。"《九韶》又可簡稱為《韶》，鄭玄注《禮記“樂記》："《大章》，章之也?！断坛亍?，備矣?！渡亍防^也。《夏》，大也，殷、周之樂盡矣?！蔽í?dú)《周禮‘大司樂》稱帝舜之樂為《大貲》?！奥暋睘椤罢小被颉吧亍钡募俳枳?。孫詒正《周禮正義》引段玉裁"經(jīng)典舜樂字皆作韶，惟此作馎?！吨芏Y》為古文假借字也?！?br />《九招》、《九韶》、《大呀》也稱作《簫韶》，《尚書‘皋陶謨》記載"《簫韶》九成，鳳凰來儀?！编嵖党伤鞯淖⑨?"《簫韶》，舜所制樂。"《簫韶》，又可作《箾韶》?！墩f文解字‘竹部》云"虞舜樂曰《箾韶》?！薄豆浬亍酚挚勺鳌渡毓洝贰！蹲髠?襄公二十九年》記載吳季札到魯國觀樂：“見舞《韶箾》者”。楊伯峻在此處的注釋：“‘箾’同‘簫’?！渡毓洝芬嘧鳌豆浬亍贰！?br />《韶》樂在史書記載中出現(xiàn)這些不同的名稱不是偶然的現(xiàn)象。這既與中國文字的變化有關(guān)，也與《韶》樂本身結(jié)構(gòu)體系、演出形式的發(fā)展有著密切聯(lián)系。韓玉德認(rèn)為作為廟樂中的文舞，韶與“九”字聯(lián)稱，如《九招》、《九韶》，具有兩種原因。其一，指文舞《韶》藝術(shù)形式的完美，即“九成”的思想；其二，指文舞《韶》思想內(nèi)容的至善即“九功”“九德”的思想。因此孔子評價(jià)《韶》樂“盡美矣，又盡善也”。而《簫韶》、《韶箾》、《箾韶》則是從《韶》樂演奏的角度定名，“簫”據(jù)傳為虞舜所創(chuàng)制，這種樂器也是演奏《韶》的主要樂器，因此將簫與韶并列而成其名。
《韶》經(jīng)夏、商、周三代均被作為國家大典用樂。周代后期韶樂在齊國得到進(jìn)一步發(fā)展，公元前517年孔子至齊國目睹韶樂演奏盛況發(fā)出了“三月不知肉味”的感慨。經(jīng)歷了隨后幾個(gè)王朝的盛衰興亡，韶樂也經(jīng)歷了幾番興滅繼絕，至唐朝由于“年代久遠(yuǎn)，唯有名字，其聲不可得聞”。太宗時(shí)命祖孝孫正宮調(diào)，習(xí)音韻，考律呂，平其散濫，為之折衷，將當(dāng)時(shí)所流傳的古雅樂與四方樂交織融合初制十二和樂。玄宗開元中又增加承和、豐和、宣和三和樂形成了十五和樂。開元二十九年（公元741年）六月
太常奏請將十五和樂用于東封泰山及祭祀之用，又援引上古雅樂均以大字冠名的先例正式將唐十五和樂定名為《大唐樂》〈《通典“樂七》〉。無論從韶樂的內(nèi)涵還是從其配器演奏以及流傳的角度來看，韶樂都是后世文舞的始祖，自漢以后文舞是在繼承、發(fā)展韶樂主體因素的基礎(chǔ)上不斷增加完善而成的，奠定了此后歷代宮廷雅樂的基礎(chǔ)。