異化的“法治”——《韓非子》法治理論中的尊君思想探析-文學(xué)論文

韓非是戰(zhàn)國后期法家思想之集大成者。他依據(jù)當(dāng)時“禮樂崩壞”的歷史現(xiàn)實，在繼承和發(fā)揚(yáng)前人思想的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)了“法”在治理國家中所具有的重要作用。但與此同時，韓非又反復(fù)強(qiáng)調(diào)君主在國家治理中具有無上的權(quán)力，臣民只有“尊君”才能保持國治民安?！胺ㄖ巍迸c“尊君”的統(tǒng)一，只能帶來“法治”的異化。
一、“尊君”思想形成的歷史條件和思想淵源
周室東遷以后，群雄爭霸不斷，臣下取代君上的事情屢有發(fā)生，貴族政治漸趨崩潰。貴族政治崩潰的一個重要后果就是平民的解放與法治思想的出現(xiàn)。隨著人口遷移日漸自由，貴族政治逐漸為君主專制政治所代替，“尊君”成為一種歷史必然，提倡“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法……尊主卑臣，明份守職，不得相逾越。”[1]P988的“法治”思想逐漸得到諸侯的關(guān)注和重視。
有關(guān)法家的思想源頭，韓非在《五蠢》篇曾經(jīng)指出：“今境內(nèi)之人皆言法，藏商管之法者家有之?！盵2]Pl066很明確的說明了他的師承關(guān)系和思想淵源。早期的法家代表人物如管子、商鞅、慎到、申不害等人的思想是韓非思想的重要來源。只是在貴族統(tǒng)治下，“仁政”是統(tǒng)治者首選的政治手段和目標(biāo)，崇尚“酷法”的法家思想多為人們所忽略?，F(xiàn)實政治的發(fā)展使得法家思想的價值逐漸凸顯出來。在這樣的背景下，韓非在繼承前輩法家思想的基礎(chǔ)上，通過大膽借鑒道家創(chuàng)始人老聃的道學(xué)理論，從邏輯和理論上對管子、商鞍、慎到、申不害等人的思想作了更高層次的提升。
管子的法治思想及其實踐政績讓韓非懂得了“君尊才能國安”的道理。根據(jù)管子“君尊則國安……君卑則國危。故安國在乎尊君”[3]P212的思想，韓非在《說疑》篇中，把臣子分為庸臣與亂臣，并進(jìn)行了猛烈的抨擊。同時，韓非還以法家的模式為標(biāo)識把以管仲為首的十五個賢臣稱為“霸王之佐”，認(rèn)為這些賢臣精于“治官職”、“明刑辟”，“通道法”，德才兼?zhèn)?，是君主?yīng)該爭取的對象。
作為荀子的學(xué)生，韓非的“尊君”思想自然地繼承了荀子的相關(guān)思想。范文瀾曾經(jīng)就韓非和荀子的師徒關(guān)系做過解釋，他認(rèn)為：“韓非最得荀子真?zhèn)鳎M織道、刑名法術(shù)于荀學(xué)混合的學(xué)說?！盵4]面對著君臣上下尊卑關(guān)系混亂的現(xiàn)實，荀子希望通過恢復(fù)等級制度重拾人們對尊卑關(guān)系的認(rèn)可。他說：“禮，上事天，下事地……隆君師是也。此禮之三本也?！盵5]P233荀子的“隆禮”思想成為韓非的“尊君”理論的邏輯出發(fā)點(diǎn)。此外，荀子提出“德法并舉”的治國理論也深得韓非認(rèn)可?！跋韧跏ト耍煌粡?qiáng)之不足以禁暴勝悍也，故必備官職，漸賞罰，以戒其心。使天下生民之屬，皆知己之所愿欲之舉在于是也，故其賞行，皆己之所畏恐之舉在于是也，故其罰威。”[5]P231韓非把荀子的這種“賞”“罰”并行的思想轉(zhuǎn)化為他的“尊君”手段，實現(xiàn)了儒家仁義禮治與法家強(qiáng)力霸道之法的有機(jī)結(jié)合。
韓非與老子的道家思想也有密切的關(guān)系。老子曾提出過“能知古始，是謂道紀(jì)”[6]P25的思想，韓非對老子的“道紀(jì)”思想進(jìn)行了新的闡釋，他認(rèn)為，所謂“道者，萬物之始也，是非之紀(jì)也……道既為萬物，所以成……所以然，故道可以紀(jì)綱萬物。”[2]P67在老子思想中具有無上地位和無限內(nèi)涵的“道”，經(jīng)過韓非的改造，在其思想中演變成了國家的法令制度。韓非認(rèn)為，作為社會運(yùn)行規(guī)則的“法”，體現(xiàn)了宇宙法則的“道”。韓非說：“道無雙，故曰一，是故明君貴獨(dú)尊之道。”[2]Pl22這就從哲學(xué)上把“道”看做是統(tǒng)攝一切宇宙與社會的最高范疇。這些概念實際上是對老子“道”的理論的政治化與實用化。韓非正是通過“道”在人們心目中的崇高地位而強(qiáng)化了他“法治”思想的重要性以及實施“法治”的必要性。
韓非認(rèn)為國家安定團(tuán)結(jié)的癥結(jié)在于君主，而治國理論只能由君主來實行，“尊君”因而成為韓非思想的出發(fā)點(diǎn)，因此韓非的思想也被稱為“南面之術(shù)”。
二、韓非“法治”理論中的“尊君”手段
韓非認(rèn)為，“法”、“術(shù)”、“勢”作為君主治國和制臣的工具，缺一不可。
（一）以“法”治國
韓非認(rèn)為，所謂“法”就是“編著之國籍，而布之于百姓者也”[2]P868。“法”是治國之本，“尊君”是最高目標(biāo)，而“尚法”是最有效的手段。同時，韓非還指出：“法者，憲令著于官府，刑法必于民心，賞存乎慎法，而罰行乎奸令者也?！盵2]P906這句話熔鑄了韓非以“法”治國思想的內(nèi)涵：首先，君主意志是“法”的出發(fā)點(diǎn)；其次，“刑罰”是“法”的保障；最后，“法”的實行要“慎”，罰外有賞。即重法手段在于重刑，同時“慎法”又可以為君主意志實現(xiàn)留下回旋的余地。
韓非認(rèn)為，“刑”與“罰”是實行法治的關(guān)鍵所在。在中國古代政治思想和實踐中，“賞罰權(quán)”的行使是最能表現(xiàn)統(tǒng)治者權(quán)威的行為，“明主所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。”[2]P111韓非以春秋戰(zhàn)國以來臣下相結(jié)成奸的種種事實，說明君主如果不能緊緊地抓住“賞罰權(quán)”，就會給君主和君權(quán)帶來極大的危害，輕則權(quán)力被奸臣所奪，重則國滅身忘。“今人主非使賞罰之威利出于己也，聽其臣而行其賞罰，則一國之人皆畏其臣而易其君，歸其臣而去其君矣，此人主失刑德之患也?！盵2]P111所以，君主要想鞏固自己的地位、維護(hù)自己的權(quán)力，就必須牢牢抓住“賞罰權(quán)”。在此基礎(chǔ)上，韓非進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，君主要想樹立自己的威信和地位，光有“賞罰權(quán)”還不行，在“賞罰權(quán)”的使用上，還必須強(qiáng)調(diào)“賞罰”要有信度：“功當(dāng)其事，事當(dāng)其言則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言則誅。”[2]P84君主言必出、行必果，賞罰有度有信，臣下才能舍生忘死為君效力。
（二）用“術(shù)”制下
術(shù)與法原是相對的名詞。過去商鞅重法，申不害重術(shù)。韓非則認(rèn)為做國君的人必須結(jié)合運(yùn)用法和術(shù)，只有法與術(shù)兩樣相輔相成，才能達(dá)到治安富強(qiáng)的愿望。所以，韓非在強(qiáng)調(diào)“法”作用基礎(chǔ)上，立即對“術(shù)”展開了研究。在韓非看來，所謂“術(shù)”就是“因任而授官，循名而責(zé)實，操生殺之權(quán)，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也”。[2]P906韓非尊君思想中的“術(shù)”實質(zhì)是駕馭臣子的方法。[2]P684君主必須擁有“術(shù)”，因為“人主者……無術(shù)以知奸，則以其富強(qiáng)也資人臣而已矣……戰(zhàn)勝則大臣尊，人臣反用其資……術(shù)無術(shù)于上之患也”[5]P907。韓非從“人性本惡”觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為君臣間利益根本對立，上下勾心斗角、爾虞我詐，“為人臣者，窺規(guī)其君心也無須臾之休”[2]P289。也正是由于君臣之間這種爾虞我詐情況的客觀存在，“術(shù)”才顯得如此重要。
韓非還就君主如何用“術(shù)”提出了具體措施，主要有“眾端參觀”、“倒言反事”、“審察利害”、“因物知物”、“參疑互爭”、“掩其情，匿其端”等等的察奸術(shù)、用奸術(shù)和止奸術(shù)。這些智術(shù)歸納起來就是，君主要善于藏匿自己情緒，不要讓自己的情緒外露，讓臣子知道自己所思所想。如果臣子知道君主的想法就會從自己的利益出發(fā)去蒙騙君主，從而對君主的尊位構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。“上明見，人備之；其不明見，人惑之……其無欲見，人司之；其有欲見，人餌之。故曰：惟無為可以窺之（臣）?！盵5]P728君藏“術(shù)”于胸，就可以察覺臣下行為的真實目的，駕馭群臣使之恪盡職守，從而大大降低臣犯上作亂的可能。
（三）以“勢”保位
所謂“勢”就是指君主的“權(quán)勢”與“地位”，它是君主所以為君主的象征和表現(xiàn)。韓非同其他法家思想家相比，對“勢”尤其重視。在韓非看來，權(quán)勢是國君治國的根本依憑，“凡明主之治國也，任其勢”。[2]P1178“勢”是君主賴以高居于群眾之上的最大的資本，是君主統(tǒng)治天下、駕馭群臣的憑借?！叭f乘之主、干乘之君，所以制天下而征諸侯，以其威勢也”?！皠荨币簿魇墙y(tǒng)治民眾的有力武器，“民者固服于勢，勢誠易以服人”“勢者，勝眾之資也”。[2]P1119有權(quán)勢就尊貴，否則失了權(quán)勢就失去國家，有殺身之虞。所以君主一定要親攬大權(quán)，不能輕易假手他人。君主要用盡一切手段把握住權(quán)勢，不惜一切代價去保住“勢”，防止大權(quán)旁落。
總之，在韓非的尊君思想中，“法”、“術(shù)”、“勢”互相作用，融合而牽制，密不可分?！胺ā薄ⅰ靶g(shù)”、“勢”三者均是“帝王之具”，不能偏廢?！胺ā笔潜Ｕ暇鳠o限存在的強(qiáng)制性政策，“術(shù)”是君主在倡“法”前提下御臣的技巧，而“勢”是使君主凌駕于法律之上，從而實現(xiàn)君權(quán)永久在握的根本保障。君主的權(quán)術(shù)和勢位保障法令的推行，反過來，法令的推行又保障君主的權(quán)術(shù)和勢位?！盁o規(guī)矩治法……雖王而不能以成方圓……無威嚴(yán)之勢……雖堯舜不能以為治。”[2]P250
三、韓非“尊君”思想的影響及評價
韓非的法治理論及其所蘊(yùn)含的尊君思想是中國古代政治思想的重要組成部分，他所強(qiáng)調(diào)的“法”“術(shù)”“勢”思想，對中國封建社會的國家治理和政治運(yùn)行產(chǎn)生了復(fù)雜而又深遠(yuǎn)的影響。他所強(qiáng)調(diào)的法治思想以及“臣須尊君、君須御臣”的理念是維護(hù)封建帝王地位和保持中央集權(quán)專制主義的有力“武器”。同時，韓非的尊君思想在一定意義上是中國歷史上封建帝王如何治國理政的真實寫照，是一部指導(dǎo)帝王如何強(qiáng)化統(tǒng)治的教科書。正如有學(xué)者指出的那樣，“朱熹說過‘自秦始皇變法以后，后世人君皆不能易之，何也？曰：秦之法，盡是尊君，無論是山河變色還是政權(quán)的更替，它的方法論卻以不變應(yīng)萬變，影響著中國社會。正如卑臣之法，所以后世不肯變?！盵7]
韓非力圖以“法”、“術(shù)”、“勢”為武器，希望通過對貴族政治進(jìn)行興利除弊的改革，達(dá)到主尊國安的目的。他的思想的運(yùn)用最終促成了威權(quán)的建立，并被秦始皇所重用。從這一點(diǎn)講，韓非的“尊君”思想對中國的統(tǒng)一大業(yè)的實現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。同時，韓非的思想也一改當(dāng)時“百家爭鳴”時崇尚空談的弊病，著眼時代發(fā)展特點(diǎn)，從現(xiàn)實政治需要出發(fā)，提出具有了現(xiàn)實意義的“法治”和“尊君”思想，這在一定程度上增加了中國傳統(tǒng)文化中現(xiàn)實主義的成分。
但韓非“尊君”思想對中國社會歷史和文化發(fā)展的消極作用也是不可忽視的。雖然韓非強(qiáng)調(diào)了“法”在政治治理中的作用，但其更多的是為了維護(hù)君主的權(quán)威。也正是在此意義上，在《韓非子》一書中，韓非把大量的筆墨花在了教導(dǎo)君主如何維護(hù)自己的權(quán)威和地位上，而對可能危及君主權(quán)威卻反映社會歷史進(jìn)步的“百家爭鳴”進(jìn)行了否定性的批判。在韓非看來，百家之說對君主權(quán)威的維護(hù)有百害而無一利，“國平則養(yǎng)儒俠，難至則用方士，所用非所養(yǎng)，所養(yǎng)非所用，此所以亂也?！薄懊髦髦畤?，無書簡之文，以法為教；無先王之治，以吏為師；無私劍之捍，以斬首為勇?！盵2]P1067韓非的這種觀點(diǎn)和思想，可以說是一種文化專制主義，它極大地阻礙了中國古代文化的健康發(fā)展。法家遂成為中國思想史上專制集權(quán)的一股暗流。這種絕對的專制，司馬遷評曰：“韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘苛少恩。”[1]P657司馬遷的批評是中肯的。他的“尊君”思想后來成為秦始皇“焚書坑儒”的思想淵源。
春秋戰(zhàn)國，經(jīng)過儒家、道家、墨家等眾多學(xué)派和孔子、老子、墨子等思想家的努力，中國社會的“民本”思想已經(jīng)有了很大發(fā)展，并且在當(dāng)時的社會思潮占有了一定的地位。Pl01孟子甚至認(rèn)為：“民為貴，社稷次之，君為輕?！盵8]P344即使我們用現(xiàn)在的眼光評價這樣的思想，它仍然含有大量的真理性顆粒。可是這些反應(yīng)社會進(jìn)步、符合人民利益的呼聲在韓非看來卻是極其危險的。韓非認(rèn)為，儒家主張“愛民”，要求“緩刑罰，薄賦斂”的思想只會把國家政治搞亂。《韓非子》一書中，雖然韓非也提到了民眾的作用，但其目的并不是提醒君主要重視民眾、關(guān)注民生，他要強(qiáng)調(diào)的是君主如何提防民眾，出發(fā)點(diǎn)仍然是維護(hù)君主的利益。在韓非眼里，天下沒有比尊君更重要的事情了，至于民眾則屬于次要地位。民眾的呼聲可以不睬，但君主的權(quán)威卻必須維護(hù)。即使是國家，在韓非看來，也只是君主的工具而已，“國者，君之車也”[2]P135。也正是在這樣偏執(zhí)性認(rèn)識的指引下，韓非才把其畢生的精力和全部的激情、學(xué)識都用于研究怎樣強(qiáng)化君主的權(quán)勢和地位，并以此作為他觀察和分析一切問題的出發(fā)點(diǎn)。韓非為君主活著，而不是為自己活在世上，這也在一定程度上決定了韓非本人的悲慘人生。
嬴政以法家思想為指導(dǎo)實現(xiàn)了秦國的崛起，并統(tǒng)一六國建立了中國的第一個封建王朝。秦朝建立之后，在統(tǒng)一六國過程中發(fā)揮重要作用的韓非“尊君”思想順理成章地被統(tǒng)治者所采用。秦始皇將韓非的“法”、“術(shù)”、“勢”思想運(yùn)用到現(xiàn)實中，把韓非的“尊君”思想和嚴(yán)刑酷罰的主張推向了極致。秦始皇以后的歷代封建統(tǒng)治者們也大都根據(jù)個人的需要，無限膨脹地擴(kuò)張“尊君”思想中消極因素，使中國兩千多年封建專制統(tǒng)治充滿了血腥和壓抑。取代秦朝而成立的漢代，在總結(jié)秦朝快速滅亡教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，采納了董仲舒等人提倡的“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”建議，儒家自此逐漸取代法家成為中國的主導(dǎo)思想。但這并不意味著韓非的“尊君”思想就此銷聲匿跡?！瓣柸尻幏ā毙再|(zhì)的中國封建政治哲學(xué)，使得在中國數(shù)千年的封建社會里，韓非提倡的“尊君”思想在封建統(tǒng)治者的腦海深處仍然居于重要的地位。雖然他們標(biāo)榜儒家的“仁愛”之說，但實際上大都行法家之術(shù)。這也是到中國封建社會后期，封建專制愈加強(qiáng)化的重要原因。