禮物流動的規(guī)則、人情及模式――評《禮物的流動》-文學(xué)論文

一、禮物饋贈與鄉(xiāng)村社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)
在下岬村，“隨禮”已經(jīng)成為村民
日常生活的組成部分，是農(nóng)村生活的一種生活方式。對大部分村民而言禮物饋贈已經(jīng)成為一種負擔(dān)，但村民對送禮還是“樂此不疲”。閻云翔認為義務(wù)性的饋贈為村民培養(yǎng)、維持和擴大關(guān)系網(wǎng)提供了基本方式。有些學(xué)者認為鄉(xiāng)村文化的運行規(guī)則和人際關(guān)系的運行方式是這種行為的強制驅(qū)動力。閻用黃借錢隨禮的事例說明了，禮物交換構(gòu)成了一個道義經(jīng)濟的體系，而道德原則超過了經(jīng)濟考慮。這一點遭到干詠昕的質(zhì)疑，他認為回禮行為可以用道德壓力來解釋，但隨禮時功利性的成本一收益的考慮遠遠多于道德的考慮。閻所列舉的王姓家庭的例子，即王在他的孩子們接近婚齡的時候才開始隨禮，說明送禮者在送禮時報著接受回禮的期望，送禮者的行為完全是理性的，而不全被道義所束縛。這恰好印證了干詠昕的觀點，同時也反映了閻論的矛盾之處。
人類學(xué)家受莫斯的啟發(fā)，將禮物饋贈視作一種創(chuàng)造、維持并強化各種社會關(guān)系的文化機制。閻在該書中也多次提到禮物交換使社會關(guān)系得以創(chuàng)造、維持和強化。同時提到中國近代鄉(xiāng)村出現(xiàn)了人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的私人化和非正式化的趨勢，大量社區(qū)網(wǎng)絡(luò)和親屬關(guān)系都被納入私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這不是下岬村獨有的現(xiàn)象，在中國其它地方也發(fā)生了。
二、禮物饋贈的規(guī)則與人情倫理
作者認為互惠原則是下岬村禮物交換的基本原則，并得出了四種具體的交換原則，有學(xué)者批判認為這四個交換原則僅是人際交往的基本規(guī)則，而應(yīng)該把禮物的交換過程看作一種動態(tài)的博弈，送禮于西方人來說，是即興行為，非強制性的，但回禮完全是一種出于道德的回應(yīng)，這種博弈在西方只是一個回合。但是在下岬村禮物流動的過程是連續(xù)的、動態(tài)的，行動者的行為不僅取決于本次博弈中對手的行為，還取決于對下一次博弈中雙方行為的預(yù)期。博弈的結(jié)果是行動者要么維持良好的人際關(guān)系，得到村際社會的認同，要么被排斥在村際人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之外。在博弈的過程中人們總是趨利避害的，會設(shè)法采取有利于自己的行動。
閻著的一個新穎之處在于把感情因素納入到了饋贈行為中，而以往的研究大多致力于發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)濟理性或宗教信仰。在結(jié)論部分，閻云翔談到了禮物和人情的關(guān)系，禮物可以被視為一種符號，或是一種依靠關(guān)系來傳情達意的工具，只有在地方道德世界里廣闊的關(guān)系和人情背景下，禮物關(guān)系的意義才會產(chǎn)生。在閻描述的地方道德體系內(nèi)，個人利益的追求與道德責(zé)任的履行是相互融合的，禮物的價值維系著社會生活的長期秩序而非短期利益。而相應(yīng)的，作為經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果，村民們與外來人打交道時，傾向于運用人情倫理和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，工具性的聯(lián)系納入到關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。三、禮物交換關(guān)系中的權(quán)力與聲望下岬村的禮物交換遵循互惠原則，但大多數(shù)村民送出的禮要比收到的禮多。閻云翔發(fā)現(xiàn)這種不對稱流動由家庭發(fā)展的周期和社會地位等級兩個因素決定。發(fā)現(xiàn)由于國家對村莊生活的強滲透和干部權(quán)力的運作方式，在禮物交換中存在著不平衡。大部分的人類學(xué)家在其研究中認為單向送禮使得贈禮者處在優(yōu)于收禮者的地位。
禮物流動的方向在下岬村則相反，且單向送禮使得受禮者權(quán)力和聲望的增力口。閻將禮物交換情形分為四種類型。一是橫向情境中的表達性饋贈。因為送禮者和受禮者不存在社會地位的差異，一份禮物總是能帶來相應(yīng)的回禮，交換是嚴格對等的，禮物的流動表現(xiàn)出均衡互惠的特點；二是橫向情境中的工具性送禮。送禮者有求于受禮者，饋贈使送禮者獲得影響受禮者的權(quán)力，這種權(quán)力優(yōu)勢將隨著對方的回贈而消失，且這種饋贈不能給他帶來社會聲望，反而使受禮者得到聲望；三是縱向情境中的表達性饋贈。這是一種帶有工具色彩的禮物饋贈，送禮者都希望借此與受禮者建立良好關(guān)系以得到他們的保護，至少是不被歧視性對待。受禮者沒有還禮的壓力，沒有回禮義務(wù)的負擔(dān)；四是縱向情境中的工具性送禮。由于回禮的預(yù)期的存在，受禮者的優(yōu)勢地位遭到挑戰(zhàn)，送禮者獲得影響受禮者的權(quán)力，即便這種壓力微不足道，但只要沒有回禮，影響力就會持續(xù)下去。四、結(jié)語
對禮物交換中權(quán)力與聲望流動情況的研究是該書的精彩處。閻發(fā)現(xiàn)了一種不同于西方研究的禮物流動的模式，它是單向的、非均衡的，并且權(quán)力與聲望流向受禮者一方。在這個發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，作者得出了中國所特有的社會交換方式的結(jié)論。在中國，互惠原則來源于人情倫理思想，禮物沒有精神，是人的精神將雙方聯(lián)系起來，同時，作為物品它又是可以讓渡的，自身并不蘊涵任何超自然的力量，不可讓渡的是物品傳達出來的人情；隨禮不僅是一種道德義務(wù)的體現(xiàn)，也是情感表達的工具；禮物的內(nèi)容在變化，但人們更重視禮物的象征價值而不是交換價值。