江南簫管地，妙響發(fā)孫枝——南朝詠樂詩(shī)及價(jià)值解讀-文學(xué)論文

南朝詠樂詩(shī)屬于南朝宮體詩(shī)的范疇。南朝詠樂詩(shī)主要盛行于梁代，宋、齊、陳三代比較少。筆者就此做過詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存南朝文人詠樂詩(shī)34首，分別是宋1首，齊4首，梁24首，陳5首。南朝詠樂詩(shī)分為詠樂器、詠樂妓、詠歌、詠樂等幾類，其中詠樂器是其重點(diǎn)，所詠樂器有琵琶、琴、瑟、笛、箎、笙、箏等，跟六朝詠樂器類辭賦相比，種類相對(duì)少些，但還是可以看出六朝文人對(duì)音樂中“器”概念的重視。與梁代同類詩(shī)相比，齊代的兩首詠樂器詩(shī)寫得清麗流暢：
抱月如可明,懷風(fēng)殊復(fù)清。絲中傳意緒，花里寄春情。掩抑有奇態(tài)，凄鏘多好聲，芳袖幸時(shí)拂，龍門空自生。
（王融《詠琵琶詩(shī)》）
洞庭風(fēng)雨干，龍門生死枝。雕刻紛布濩，沖響郁清危。春風(fēng)搖蕙草，秋月滿華池。是時(shí)操別鶴，淫淫客淚垂。
（謝朓《同詠樂器•琴》）
詩(shī)中不僅有對(duì)樂器形狀的描述，還重點(diǎn)闡述了樂器所表現(xiàn)的情感類型，而且以“抱月”“懷風(fēng)”“春風(fēng)”“秋月”來比喻樂器之形與聲，是較為成功的詠物之作。梁代的詠樂器類詩(shī)歌創(chuàng)作，可以說是蔚為大觀，在現(xiàn)存的15首詩(shī)歌中，大部分的詩(shī)歌都寫得不錯(cuò)，如蕭衍《詠笛詩(shī)》：“柯亭有奇竹，含情復(fù)抑揚(yáng)。妙聲發(fā)玉指，龍音響鳳凰?！睂?duì)仗工巧，清新自然。沈約是齊梁著名詩(shī)人，也是著名的宮體詩(shī)詩(shī)人，他寫作了大量的詠物詩(shī)，這些詩(shī)歌不僅詠各種植物、水果及自然現(xiàn)象，而且將一些極小的生活用品也納入詩(shī)中，如竹檳榔盤、領(lǐng)邊繡、腳下履，這是宮體詩(shī)善于描寫女性用品的充分體現(xiàn)。沈約有五首詠樂器詩(shī)，其中三首寫得頗有特點(diǎn)：
江南簫管地，妙響發(fā)孫枝。殷勤寄玉指，含情舉復(fù)垂。雕梁再三繞，輕塵四五移。曲中有深意，丹誠(chéng)君詎知。
《詠箎詩(shī)》
彼美實(shí)枯枝，孤筱定參差。鹍雞已啁哳。棗下復(fù)林離。本期王子宴。寧待洛濱吹
《詠笙詩(shī)》
秦箏吐絕調(diào),玉柱揚(yáng)清曲。弦依高和斷,聲隨妙指續(xù)。徒聞音繞梁,寧知顏如玉。
《詠箏詩(shī)》
沈約詩(shī)歌既注重對(duì)物象外部特征的刻畫，也繼承傳統(tǒng)詠物詩(shī)比興寄托的特點(diǎn)，能夠在詩(shī)中充分體現(xiàn)作者所要表達(dá)的內(nèi)心情感，如“曲中有深意，丹誠(chéng)君詎知”、“本期王子宴，寧待洛濱吹”等詩(shī)句都體現(xiàn)了心曲不為人知、志不所得的落寂之感。就語言形式而言，沈約非常注重詩(shī)歌語言的華美流轉(zhuǎn)，所以他的詠樂器類詩(shī)歌對(duì)樂器所產(chǎn)生的環(huán)境，彈奏曲調(diào)的悲美感人，以及彈奏者的優(yōu)美姿態(tài)都有形象而生動(dòng)的描述，是為宮體詩(shī)中的優(yōu)秀之作。
劉孝綽、到溉均有《秋夜鳴琴詩(shī)》：
上宮秋露結(jié)，上客夜琴鳴。幽蘭暫罷曲，積雪更傳聲。
（劉孝綽）
寄語調(diào)弦者，客子心易驚。離泣已將墜,無勞別鶴聲。（到溉）
這兩首同題詩(shī)，均以“客子”秋夜鳴琴與聽琴，體現(xiàn)其離愁別緒，題旨相近，語言凝練，對(duì)仗工整。梁代詠樂詩(shī)還有劉孝儀與蕭綱的作品寫得頗有特點(diǎn)：
危聲合鼓吹，絕弄混笙箎。管饒知?dú)獯?，釵動(dòng)覺唇移。簫史安為貴，能令秦女隨。
（劉孝儀《詠簫詩(shī)》）
彈箏北窗下，夜響清音愁。張高弦易斷，心傷曲不道。
（蕭綱《彈箏詩(shī)》）
蕭綱為梁時(shí)著名的宮體詩(shī)人，他所寫詠物詩(shī)中雖不乏鏤刻雕繪的“匠氣”之作，但其中一些小詩(shī)寫得還是十分精工流麗的。如“張高弦易斷，心傷曲不道”一聯(lián)，不僅對(duì)仗工整，而且以抒情的筆觸，寫出了人之心緒對(duì)音樂的影響。到陳代時(shí)，詠樂器詩(shī)便不再像齊梁時(shí)的工整流麗，陳代詩(shī)模仿梁代宮體詩(shī)作法而寫詠樂詩(shī)，詩(shī)風(fēng)也便以艷俗為主，如陳后主叔寶之《聽箏詩(shī)》：
文窗玳瑁影嬋娟，香帷翡翠出神仙。促柱點(diǎn)唇鶯欲語，調(diào)弦系爪雁相連。秦聲本自楊家解，吳歈那知謝傅憐。只愁芳夜促，蘭膏無那煎。
詩(shī)風(fēng)艷俗，詞藻靡麗，更無抒情言志之風(fēng)，已經(jīng)失去了齊梁詠物詩(shī)刻畫細(xì)致與工麗流暢的詩(shī)風(fēng)，轉(zhuǎn)為綺靡低下了。
詠樂詩(shī)中的另一部分為詠樂、詠歌詩(shī)，這一部分中有直接寫樂歌的，如蕭繹《詠歌詩(shī)》，庾信的《聽歌一絕詩(shī)》等，另一類是通過寫歌伎樂伎而寫樂歌的，如劉駿、蕭綱、謝朓各有一首同題的《夜聽妓詩(shī)》，丘巨源的《聽鄰妓詩(shī)》，江洪的《詠歌妓詩(shī)》，鄧鏗的《奉和夜聽妓詩(shī)》，沈君攸的《侍夜出妓詩(shī)》，以及陳代陰鏗、劉刪各有一首《侯司空宅詠妓詩(shī)》等。蕭繹的《詠歌詩(shī)》“汗輕紅粉濕，坐久翠眉愁。傳聲入鐘磬，余轉(zhuǎn)雜箜篌”，寫“汗輕”“紅粉”“翠眉”，完全是宮體詩(shī)的艷俗風(fēng)格。而庾信的《聽歌一絕詩(shī)》則寫得自然流暢，無宮體詩(shī)味，“協(xié)律新教罷，河陽始學(xué)歸。但令聞一曲，余聲三日飛?！痹伕杓?、樂伎詩(shī)，其實(shí)就是詠美人詩(shī)，南朝文人可以說是非常具有“美人”情結(jié)的一代詩(shī)人，在他們的詩(shī)歌中，“美人”“佳人”之類的詞語不斷出現(xiàn)，他們似乎并不掩飾自己對(duì)傾城之美人的愛慕與欣賞，從現(xiàn)實(shí)與想象的角度寫了大量的詠美人詩(shī)。詠歌伎、樂伎是他們?cè)伱廊嗽?shī)的一大類內(nèi)容，這些詩(shī)歌除了對(duì)美女之容顏進(jìn)行描述外，還稱賞其彈奏之樂以及歌唱水平。“云間嬌響徹，風(fēng)末艷聲來。”（丘巨源《聽鄰妓詩(shī)》）“朱唇隨吹盡，玉釧逐弦搖。留賓惜殘弄，負(fù)態(tài)動(dòng)余嬌?！保ㄊ捑V《夜聽妓詩(shī)》）“低衫拂鬟影，舉扇起歌聲?！保ㄉ蚓洞钩黾嗽?shī)》）這些描寫雖然不出宮體的內(nèi)容，但對(duì)歌聲與樂曲的描述還是頗為準(zhǔn)確而生動(dòng)的。陳時(shí)的詩(shī)歌水平相對(duì)要比不上齊梁詩(shī)，但有兩首詠妓詩(shī)卻寫得不錯(cuò)：
佳人遍綺席，妙曲動(dòng)鹍弦。樓似陽臺(tái)上，池如洛水邊。鶯啼歌扇后，花落舞衫前。翠柳將斜日，俱照晚妝鮮。
（陰鏗《侯司空宅詠妓詩(shī)》）
石家金谷妓，妝罷出蘭閨?？椿ㄖ挥?，聞瑟不勝啼。山邊歌落日，池上舞前溪。將人當(dāng)桃李，何處不成蹊。
（劉刪《侯司空宅詠妓詩(shī)》）
詩(shī)歌寫歌妓的歌舞表演，語言清麗流轉(zhuǎn)，對(duì)仗精當(dāng)工巧，用典也準(zhǔn)確而不生僻，已經(jīng)脫出宮體詩(shī)的窠臼，成為有很高藝術(shù)水平的詩(shī)歌。
二
南朝詠樂詩(shī)的出現(xiàn)與大量創(chuàng)作，是對(duì)漢魏六朝以來詠樂賦創(chuàng)作的繼承。從西漢枚乘《七發(fā)》開始，以賦來寫音樂，就成為文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)新標(biāo)向，《七發(fā)》奠定了先寫制琴之材，次寫制琴，再次寫操琴并以歌相和，最后渲染音樂效果這樣的詠樂賦寫作范式，漢代的王褒《洞簫賦》、馬融《長(zhǎng)笛賦》皆承襲這種范式并在篇幅上進(jìn)一步擴(kuò)大。作為有著較長(zhǎng)篇幅的單獨(dú)成篇的音樂賦作，此兩篇作品思路開闊，想象豐富，并大量運(yùn)用比喻與夸張手法，把簫、笛的高雅、樂聲的美妙而富于變化以及藝術(shù)感染力描述的有聲有色，而且在詠物之中融入了作者濃烈的情感，把音樂賦的創(chuàng)作推向了高潮。東漢音樂賦還有侯瑾的《箏賦》與蔡邕的《琴賦》，是漢末抒情小賦的代表。魏晉六朝音樂賦的創(chuàng)作蔚為大觀，現(xiàn)有存目三十余篇，但內(nèi)容完整者只有嵇康《琴賦》、潘岳《笙賦》、成公綏《嘯賦》、夏侯湛《夜聽笳賦》、江淹《橫吹賦》、蕭綱《金錞賦》《箏賦》等七篇作品。值得一提的是嵇康《琴賦》，強(qiáng)調(diào)音樂以自然為本的音樂觀，認(rèn)為琴曲產(chǎn)生的效果是使人“感蕩心志”、“發(fā)泄幽情”，也即宣泄情感、寄托情志、陶冶情操，而不是為了道德的教化。南朝詠樂詩(shī)雖然不像詠樂賦那樣用很長(zhǎng)的篇幅鋪陳渲染音樂之美，但其以凝練的語言、細(xì)致的刻畫、工巧的對(duì)仗抒寫音樂的悲美感人，有著辭賦所不具有的另一種風(fēng)格特征。
如上所說，南朝詠樂詩(shī)屬于南朝宮體詩(shī)中詠美人一類的詩(shī)歌，它有著宮體詩(shī)辭采華艷、旋律柔婉、風(fēng)格輕靡的特點(diǎn)。但縱觀現(xiàn)存南朝詠樂詩(shī)，柔靡華艷之作并非主體，大部分詩(shī)作寫出了音樂的美感。如“絲中傳意緒，花里寄春情。掩抑有奇態(tài)，凄鏘多好聲”（王融《詠琵琶詩(shī)》），“殷勤寄玉指，含情舉復(fù)垂”（沈約《詠箎詩(shī)》）“情多舞態(tài)遲，意傾歌弄緩”（謝朓《夜聽妓》二首之一）寫音樂之傳情與奇妙之美?！笆菚r(shí)操別鶴，淫淫客淚垂”（謝朓《同詠樂器•琴》）“張高弦易斷，心傷曲不道”（蕭綱《彈箏詩(shī)》）“看花只欲笑，聞瑟不勝啼”（劉刪《侯司空宅詠妓詩(shī)》）則寫出了樂聲之悲美感人的感染力。“弦依高和斷,聲隨妙指續(xù)”（沈約《詠箏詩(shī)》）,“管饒知?dú)獯?，釵動(dòng)覺唇移”（劉孝儀《詠簫詩(shī)》）描摹出音樂演奏者柔美而優(yōu)雅的姿態(tài)。即使是詠樂器類詩(shī)歌，也不是完全意義上的體物詩(shī)，它具有體物寓情的特點(diǎn)，器樂雖為物，但它可以奏出動(dòng)聽的樂曲，可以傳導(dǎo)演奏者的情感，所以“情”在其中便是必不可少的?！耙笄诩挠裰?，含情舉復(fù)垂”，“管清羅袖拂，響合絳唇吹”（陸罩《詠笙》）。南朝詩(shī)人通過對(duì)演奏者柔婉情態(tài)的描繪，寫出了女子的“情多”與“意傾”，這里也許只是寫歌者與奏者的多情，抑或是詩(shī)歌作者的“傾情”，即使有所謂男女之情的表達(dá)，也是十分委婉的。作者并不像其它宮體詩(shī)一樣，著力描摹“美人”之容貌與裝飾，而是著意于歌者的姿態(tài)與情緒，著意于歌者在演奏與歌唱中的情感表達(dá)。
南朝詠樂詩(shī)內(nèi)容并不僅僅見于題目中有著“看妓”“鳴琴”與詠樂器等作品之中，而是在諸多詠美人詩(shī)中都有詠樂詩(shī)句。宋人吳趼在《優(yōu)古堂詩(shī)話》中說：“古今詩(shī)人詠婦人者，多以歌舞為稱。”如蕭綱的《美女篇》：“密態(tài)隨流臉，嬌歌逐軟聲”，《戲贈(zèng)麗人》：“但歌聊一曲，鳴弦未肯張”，謝朓《永明樂》十首之七“清歌留上客，妙舞送將歸”等。歌舞本不可分，在詠舞詩(shī)中也有許多詠樂詩(shī)句，因?yàn)橐诹硪晃闹性斒觯识宋暮雎圆徽摗?br />南朝詠樂詩(shī)的繁榮，淵源于南朝音樂文化的高度發(fā)展。南朝貴族階層歌姬舞女群體的繁盛是詠樂類作品出現(xiàn)的重要前提。帝王的倡導(dǎo)無疑是某一朝代音樂文化繁榮的重要條件，梁武帝是一個(gè)具有很高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的帝王，他喜歡民間俗樂，曾經(jīng)對(duì)吳歌、西曲進(jìn)行改造，以滿足宮廷音樂的審美要求。他曾把民謠“襄陽白銅蹄”改造成具有文人高雅趣味的宮廷音樂。吳歌、西曲中很多描寫民間男女情愛的樂歌對(duì)南朝宮廷音樂有著不可估量的影響，宮體詩(shī)中的諸多描寫手法與風(fēng)格特征均受到這些民間俗樂的影響。梁武帝還喜歡將俗樂賞賜予有功之士?！赌鲜?#8226;徐勉傳》載：“普通末，武帝自算擇后宮《吳聲》《西曲》女妓各一部，并華少，賚勉，因此頗好聲酒?！蹦铣瘜m廷中對(duì)俗樂的推崇與喜好，直接影響了士族階層歌舞演出的繁盛以及蓄妓之夫的“無有等軼”。《梁書•賀琛傳》記載：“今蓄妓之夫，無有等秩，雖復(fù)庶賤微人，皆盛姬姜，務(wù)在貪污，爭(zhēng)飾羅綺?！蹦铣瘜m廷中音樂文化的發(fā)展，使歌舞伎人數(shù)量不斷在增多，表演技巧也不斷在提高。梁代羊侃“善音律,自造《采蓮》《棹歌》兩曲,甚有新致?！彼院篱T之家蓄養(yǎng)了很多高水平的歌舞藝人，如善彈箏的陸太喜與能為掌中舞的張凈琬。南朝時(shí)文士喜以歌舞自?shī)?，《南?#8226;謝裕傳》載劉宋時(shí)的王彧與表兄弟謝孺子“宴桐臺(tái)，孺子吹笙,彧自起舞”?？梢哉f，南朝樂舞文化的高度發(fā)展，是詠樂詩(shī)出現(xiàn)并繁榮的主要原因。