道法自然，無(wú)為而無(wú)不為——試論老子思想的精神實(shí)質(zhì)

老子的“無(wú)為”思想在他整個(gè)思想體系中可謂流傳最廣的，這種思想曾被許多人評(píng)價(jià)為“消極”，通讀《道德經(jīng)》八十一章，可以感覺(jué)到，老子所謂的“無(wú)為”是無(wú)法用“消極”兩字來(lái)概括總結(jié)的。這是一種對(duì)生命、自然以及人類(lèi)社會(huì)的深刻反思，就猶如一股清泉，洶涌澎湃之后注入深潭，而潭中的水是平靜幽深的，雖然不再喧嘩，卻有了豐富的內(nèi)涵。這是經(jīng)過(guò)激烈、復(fù)雜的思考和沉淀之后復(fù)歸的平靜，需要結(jié)合那個(gè)時(shí)代，同老子一樣，耐心地品味，才能得到些許的真意。

 生命、死亡是一切思想史上永恒的話題，老子在對(duì)這些問(wèn)題的思考中，提出了“道”的概念，而主宰“道”的則是宇宙中最天然的東西，“道法自然”，在茫茫大化中，他看到了自然的威力，也認(rèn)識(shí)到了順應(yīng)自然的必要性。這絕不同于原始人對(duì)自然力的敬畏和不解，而是在對(duì)生命、宇宙的觀照中提煉一種意識(shí)，一種超越生命的意識(shí)。老子哲學(xué)是一種生命智慧之學(xué)，五千言的主旨就在于從道的理論視角去認(rèn)識(shí)生命、理解生命。道的流程即是生命的流程，生命源于道，又復(fù)歸于道。生命的那種超越時(shí)空和肉身的精神性的存在形態(tài)，超越生命往往表現(xiàn)為一種心靈的境界，一種精神的超拔與解脫。老子認(rèn)為，“道”是人走向超越的必然歸宿：“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命”（《道德經(jīng)》第十六章）“道”是生命之源，生命的流程就是道的流程。生命在道的作用下生生不息，但最終還必然回歸道的本體，達(dá)到永恒的生命境界。由是觀之，道是現(xiàn)實(shí)與超越的統(tǒng)一，生命回歸于道，也就獲得了它的超越性的生命形態(tài)。

對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深刻洞察和批判，是老子對(duì)現(xiàn)實(shí)生命的關(guān)切的另一種思考方式。老子看到，現(xiàn)實(shí)生活中，人的生命受到種種誘惑，“五音”、“五色”、“五味”導(dǎo)致了人欲的膨脹，破壞了生命的純真，人們?cè)谀銧?zhēng)我斗、爾虞我詐中匆忙地趕路，貪婪地攫取，整個(gè)社會(huì)處于一種極不和諧的狀態(tài)，在老子看來(lái)，現(xiàn)實(shí)中所標(biāo)榜的“仁義、孝慈、忠臣”等不過(guò)是大道隱廢之后產(chǎn)生的一種“有為”，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)只能醫(yī)其“表”，不能治本。老子進(jìn)一步指出，理想的社會(huì)原則應(yīng)取法天道，天道又取法于“自然”，這便是老子的“道法自然”說(shuō)，這也是他的“無(wú)為”思想的進(jìn)一步深化。

老子認(rèn)為，萬(wàn)物紛紛蕓蕓，最終都恢復(fù)到其本原，“歸根曰靜，是謂復(fù)命?！保ǖ谑拢办o”就是萬(wàn)物回歸其本體的一種精神狀態(tài)。所謂復(fù)命即是對(duì)生命本體的回歸，回到那種無(wú)知無(wú)欲，自然純真的“嬰兒”狀態(tài)。當(dāng)然，這里的“嬰兒”只是一個(gè)比喻，說(shuō)明超越的道的境界的本真狀態(tài)。超越生命不是對(duì)自然生命簡(jiǎn)單的回歸，而是一種超越，是經(jīng)歷過(guò)一番道的修持后的超越的回歸，重新回到那真實(shí)無(wú)為的道的本體，而非生命的原初。在自然生命層面，“靜”意味著無(wú)知無(wú)欲，返樸歸真。而在社會(huì)生命意義上，“靜”則意味著“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”（第六十三章），意味著“功遂身退”（第九章），自然而然。“靜”就是對(duì)自性的保持，自得自足，它是對(duì)流動(dòng)不居的社會(huì)生命的超越。

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献影讶思{入了宇宙本體“道”的系統(tǒng)，通過(guò)人與宇宙本體的相通、相類(lèi)來(lái)肯定人的生命價(jià)值，生命也獲得了它的尊嚴(yán)，獲得了它與本體同樣高貴的性質(zhì)。也正因?yàn)槿说纳c“道”相類(lèi)、相通，生命精神也不過(guò)是宇宙本體??“道”的精神的顯現(xiàn)，生命精神的本體性既蘊(yùn)含了對(duì)終極存在的理解，又凝結(jié)著人對(duì)自身生存價(jià)值的確認(rèn)，并寄托著人的現(xiàn)世理想。在現(xiàn)實(shí)生活中，“和”指社會(huì)生命的理想形態(tài)，“真”則指自然生命的理想狀態(tài)。然而，生命精神與本體世界的緊密關(guān)聯(lián)，使得生命的探求總是不斷地超越現(xiàn)實(shí)世界，于是向本體世界??道的回歸便成為生命的最高價(jià)值追求。先秦儒家文化缺乏本體論的建構(gòu)，只注重關(guān)涉現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生，故儒家所倡的“和”、“中”、“剛”、“仁”的生命精神以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)為特征，儒家所推崇的“天人合一”的超越境界的實(shí)現(xiàn)也必須以對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的肯定、認(rèn)同為基礎(chǔ)。在某種意義上說(shuō)，生命精神經(jīng)過(guò)歷史與傳統(tǒng)的積淀實(shí)際上已成為一種文化精神，文化也只有貫徹一種生命精神才能體現(xiàn)出對(duì)生命的提升和導(dǎo)引。因而，對(duì)生命及其精神的獨(dú)特的價(jià)值取向和理論架構(gòu)，構(gòu)成了儒道兩家文化的根本分歧所在。老子哲學(xué)也正是以其熾熱而獨(dú)特的生命精神與情懷贏得了它經(jīng)久不衰的思想魅力。