《論語》對當(dāng)代教育理念的借鑒價值

教育理念是由教育主體對教育及其現(xiàn)象進(jìn)行思維的概念或觀念所形成的，是理性認(rèn)識的成果，它包含了教育主體關(guān)于“教育應(yīng)然”的價值取向或傾向，源于對教育現(xiàn)實(shí)的思考，是教育主體對教育現(xiàn)實(shí)的自覺反映。教育理念是反映教育思維一類活動諸概念共性的普遍概念，如教育思想、教育觀念、教育主張、教育看法、教育認(rèn)識、教育信念等都在理念之中，而理念本身也包含了上述諸概念的共性?？鬃幼鳛橹腥A民族歷史上第一個偉大的教育家，他倡導(dǎo)平民教育，繼承、發(fā)展和傳播了古代文化。對于他所創(chuàng)設(shè)的私學(xué)，可以說是中國教育史上由“學(xué)在官府”向“學(xué)移民間”，實(shí)現(xiàn)了時代的跨越。孔子在教育教學(xué)過程中，注重學(xué)生情感，尊重生命個體，包容不同的思想甚至是對立的思想。記錄孔子與其弟子精彩答問片段的《論語》是我國古代儒家經(jīng)典著作之一，其蘊(yùn)含著豐富的教育思想，對教師尤其是小學(xué)教師從事教育工作頗有極高的借鑒意義。

一、有教無類，一視同仁

孔子以前，只有貴族子弟才有權(quán)利接受教育，才能從政。直到孔子時代，社會的政治經(jīng)濟(jì)和文化教育逐步下移，這就為設(shè)立私塾提供了機(jī)會?？鬃诱窃谶@時開始創(chuàng)辦私學(xué)的職業(yè)生涯，希望通過興辦教育來培養(yǎng)“賢才”和官吏，以實(shí)現(xiàn)其政治思想。在教育的對象問題上，孔子明確提出了“有教無類”?！坝薪虩o類”一般的解讀是無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教。孔子的弟子來自魯、齊、晉、宋、陳、秦、楚等不同國度，這不僅打破了當(dāng)時的國界，也打破了當(dāng)時的夷夏之分?？鬃拥茏又杏衼碜再F族階層的，如南官敬叔、司馬牛、孟懿子，但更多的是來自平民家庭的，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長、子貢等。“有教無類”折射出孔子秉持的平等教育觀。直至今日，這一理念切不可生搬硬套，畢竟如今學(xué)生已經(jīng)沒有舊時代的貴族平民之分，但是不可忽視的是，個別教師仍然有意無意地以學(xué)生的家庭背景來挑揀學(xué)生。如果自己的班里分來智商稍低或者比較調(diào)皮搗蛋的孩子，更是抱怨不已，恨不得孩子換班轉(zhuǎn)學(xué)。當(dāng)然，這也不能全怪老師，畢竟目前的教學(xué)評價體系，績效工資、評優(yōu)晉級均與學(xué)生的分?jǐn)?shù)掛鉤，關(guān)鍵是教師應(yīng)該如何正視自己的榮辱得失問題。

二、因材施教，有的放矢

據(jù)《顏淵第十二》記載，同是問政，針對不同的學(xué)生，孔子也有不同的回答。子張缺乏誠實(shí)，有點(diǎn)好高騖遠(yuǎn)，故孔子要“居之無倦，行之以忠?！弊酉淖鍪鲁练€(wěn)，注重實(shí)踐，但容易被小事所蒙蔽，所以告誡他要“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！弊勇沸母庠辏狈δ托?，愛指手劃腳，故孔子要求他“先之，勞之?！敝俟缘滦兄Q，孔子認(rèn)為他最適合從政，進(jìn)而從表率、寬容、薦賢等方面進(jìn)行疏導(dǎo)，“先有司，赦小過，舉賢才。”……類似因人而異的解答，在“仁”和“聞斯行諸”時，孔子也是綜合考慮弟子的不同特點(diǎn)而給出不盡相同的答案，這些都是“因材施教”這一教育理念的生動展示。因材施教，就是承認(rèn)與尊重個體差異，不強(qiáng)求每個學(xué)生都成為“通才”、“全才”，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，進(jìn)而給予不同的教誨。

三、適時啟發(fā)，循循善誘

孔子善于啟發(fā)式教學(xué)，不要求學(xué)生讀死書、死讀書，要舉一反三，躬身篤行?？鬃油瞥纭安粦嵅粏?，不徘不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，現(xiàn)在通常所說的“啟發(fā)式教學(xué)”、“舉一反三”就是由此而來的。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”孔子先肯定了子貢關(guān)于貧窮卻不巴結(jié)奉承，富裕卻不驕傲自大的看法，進(jìn)而指出，“但是，還不如貧窮卻樂于真理，富裕了卻謙虛好禮”。子貢深受啟發(fā)，由此追問，“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”由于告訴子貢一件事，他能觸類旁通，推知另一件事，因此孔子高興地說：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！边@正是“舉一反三”生動的事例。啟發(fā)式教學(xué)法在教育史上歷久彌新，被教育界所津津樂道。盡管如此，由于現(xiàn)在一些小學(xué)教材內(nèi)容繁雜，課時安排有限，很多老師不得不趕課，于是與“啟發(fā)式教學(xué)”相悖的“填鴨式教學(xué)”、“滿堂灌教學(xué)”時常出現(xiàn)，教師亦是心有余而力不足，不得已而為之。

四、海納百川，教學(xué)相長

在教與學(xué)的雙邊活動中，雖然教師擔(dān)當(dāng)著傳道、授業(yè)、解惑的使命，學(xué)生也并非是被動式吸收，而是教師與學(xué)生可以平等交流，暢所欲言，做到互相促進(jìn)、共同學(xué)習(xí)，這就是通常所說的“教學(xué)相長”?？鬃油涞茏拥慕虒W(xué)實(shí)踐中鮮明地貫穿“教學(xué)相長”這一主線。孔子鼓勵弟子們堅(jiān)持以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)，主張“當(dāng)仁，不讓于師”，在“仁”的面前學(xué)生不必謙讓于老師，弟子不必顧及師生情面?？鬃雍＜{百川的胸懷，在《論語》中有多處記載。如孔子當(dāng)?shù)茏游遵R期的面欣然坦承自己的過錯，“丘也幸，茍有過，人必知之”，言意之下是我很欣慰，一出現(xiàn)錯誤，就有人給我指出來。據(jù)《陽貨第十七》記載，宰我問：“三年之喪，期已久矣，君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。” 他認(rèn)為父母死后，服喪三年的時間太長，一年就足夠。要一個人為父母守喪三年，與整個社會生活脫節(jié)之久，不可理喻。眾所周知，孔子在維護(hù)道德綱常、規(guī)矩章法方面，絕對是形而上學(xué)的。宰予發(fā)難，無疑是對孔子“無改先人之道”的公然挑釁?？鬃硬贿w怒，只得反問他“食夫稻，衣夫錦，于汝安乎？” 宰予自信而坦然地回答：“安?！笨鬃釉弧叭臧矂t為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也，今汝安則為之?！笨鬃又缓弥貜?fù)了兩遍，等宰予走出屋外，孔子搖頭嘆道：“予之不仁也，子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”盡管時常有學(xué)生對自己大膽否定，但孔子皆以一顆博愛之心來容納，從不擺出架子壓制學(xué)生。 對于宰予這樣敢于提出不同見解的學(xué)生，孔子充分施展其能言善辯的優(yōu)勢，帶其周游列國，曾經(jīng)被孔子訓(xùn)斥為“朽木”的宰予最后還成為“孔門十哲”之一。

五、注重實(shí)踐，知行合一

古代先哲們認(rèn)為，只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來，才能稱得為“善”，孔子亦然?？鬃友浴皩W(xué)”，常與“行”相隨，如果一個人能夠表現(xiàn)出“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信”，這種人稱得上“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”。而對于夸夸其談，只說不做的人，孔子認(rèn)為這樣的人只是會“巧言”的“餒者”罷了?？鬃咏虒W(xué)生要“先行其言而后從之”，他還教誨弟子“君子欲訥于言而敏于行”，更進(jìn)一步的，“古者言之不出，恥躬之不逮也”、“君子恥其言而過其行”皆表明了孔子以行為達(dá)不到言語的程度為恥辱的，他自己肯定是這樣，當(dāng)然也要求學(xué)生這樣。如今，由于處在應(yīng)試教育的大環(huán)境之下，絕大部分學(xué)生在學(xué)校“學(xué)”的多，在家里“習(xí)”的少，家長們更是鉚足了勁，不讓孩子輸在起跑線上，一些家長只求孩子學(xué)習(xí)好，其他家務(wù)活統(tǒng)統(tǒng)包攬，剝奪了孩子習(xí)勞的權(quán)利，是值得深思的。

孔子的教育思想凝聚著豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和成功的教學(xué)實(shí)踐，揭示著教育過程的基本規(guī)律，它們之間并非是孤立的，而相輔相成融為一體。其所倡導(dǎo)的理念為后人所贊頌，并加以延伸與拓展，當(dāng)前教育界的很多提法，都可以追溯到《論語》。如前所述之外，孔子所倡導(dǎo)的教學(xué)理念，如賞識教育、學(xué)思結(jié)合、循序漸進(jìn)、傾囊相授以及終身教育等等，處處閃耀著教育的光芒，對當(dāng)代教育亦產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。