認(rèn)知角度下隱喻與文化的研究

一、引 言

對隱喻的研究可以追溯到亞里士多德時代，當(dāng)時隱喻被視作是對語言的修飾。1980年萊考夫與約翰遜的著作《我們賴以生存的隱喻》被視作認(rèn)知語言學(xué)的開端。書中提到“隱喻貫穿于人類的日常生活，不僅滲透在語言中，而且體現(xiàn)在思想和行為中?！盵1] 他們將隱喻看作是人類思維和行為的一種系統(tǒng)方式，即概念隱喻。概念隱喻認(rèn)為隱喻的結(jié)構(gòu)是從“源域”到“目標(biāo)域”的映射。源域通常是比較具體形象的概念，目標(biāo)域一般是較為抽象難懂的概念。

萊考夫與約翰遜指出，每種體驗都發(fā)生在廣闊的文化預(yù)設(shè)背景之下。[1] 可見隱喻也是一種文化現(xiàn)象。人類學(xué)家Quinn稱，語言表達(dá)中的隱喻不僅是個體情感結(jié)構(gòu)外在體現(xiàn),而且是不同文化模式的反映。[2] 隱喻作為語言的一部分，是文化的載體，影響人們探索和認(rèn)知世界的方式。本文通過對“愛情”和“憤怒”隱喻的研究，揭示中西文化的差異和變遷。

二、“愛情”隱喻折射中國文化變遷

漢語中對“愛情”的隱喻古代和現(xiàn)代有很大差別。古時“愛情”隱喻有佳句 “在天愿為比翼鳥,在地愿為連理枝”。 [3]對“愛情”這一抽象無形的概念，處在源域的“比翼鳥”“連理枝”的這些具體事物表達(dá)出人們對愛情或婚姻成雙成對，永結(jié)同心含義的理解。封建傳統(tǒng)婚姻是雙方家族利益的手段，愛情極其罕見。然而制度的束縛沒有阻擋人們對愛情的憧憬，古代文學(xué)作品中“愛情”隱喻的生動描寫和贊譽是人們對愛情的神圣崇尚與完美幻想的體現(xiàn)。

現(xiàn)代社會隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展, 商品與金錢在社會生活中占主導(dǎo)地位。對愛情和“婚姻”的隱喻中也出現(xiàn)了商品貨幣和昂貴物品等概念。如 “婚姻是生意”的隱喻?；橐雠c生意的映射關(guān)系為：婚姻如生意，通過夫妻雙方的共同經(jīng)營才能維持?；橐鲆彩峭顿Y，需要雙方付出時間與情感。古時“愛情”是“比翼鳥”、“連理枝”，現(xiàn)代“愛情”是“生意”，既表明了人們對愛情的認(rèn)識的差異，也是中國社會文化變化的特征。

三、“憤怒”隱喻體現(xiàn)漢英文化差異

   英漢兩種語言在表達(dá)“憤怒”情感時，都有“憤怒是火”的概念隱喻。[4]這是由于相似的身體結(jié)構(gòu)具有相同的生理反應(yīng)，如體溫升高，血壓上漲等。 “憤怒是火”隱喻表現(xiàn)出人類許多行動和活動本身具有相當(dāng)程度的相似性。[5]然而,不同文化背景使得每個民族都有自己獨特的表達(dá)方式和認(rèn)知模式。他們對現(xiàn)實的認(rèn)識和理解投射到語言上，使隱喻呈現(xiàn)出各自民族特點。如漢語中 “憤怒是氣體”，而英語中 “憤怒是液體”。[6]

3．1 漢語：憤怒是氣

中國人相信“天人合一”的境界，“氣”被認(rèn)為是普遍存在于世界的物質(zhì)?！皯嵟北茸?“氣”還可追溯到中國的“陰陽”理論?！霸獨庹f”認(rèn)為“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物，亦無間隙”。按陰陽理論，氣和火屬“陽”，水屬“陰”。因此就有了“憤怒是氣”的概念。再比如：

他氣沖沖地走了進(jìn)來。

她氣勢洶洶地問我。

3．2 英語：憤怒是熱的液體

海洋型地理發(fā)展起來的西方文化認(rèn)為“水”是生命本源，所以表達(dá)為“憤怒是容器中的熱液體”。人的身體就像是感情的容器，憤怒就是容器中熱的液體。比如：

She is boiling over rage. (直譯：她體內(nèi)沸騰著憤怒。)

I had reached my boiling point. （直譯：我已達(dá)到沸點。）

英語和漢語通過“液體”和“氣體”這些具體事物的特點來映射抽象的情感概念“憤怒”,是由于不同民族有著各自的歷史傳統(tǒng)，生存環(huán)境和文化價值觀。

四、結(jié) 語

通過對漢語古今“愛情”隱喻的分析表現(xiàn)出人們對愛情概念理解的變化，反映出中國文化的發(fā)展。盡管英漢“憤怒”的隱喻概念外部經(jīng)驗的表達(dá)都有“憤怒是火”，但英語選擇了“火和液體”隱喻,漢語選擇了“火和氣體”隱喻，表現(xiàn)出兩個民族的思維方式和文化背景的差異。通過對 “愛情”和“憤怒”隱喻的研究，不僅體現(xiàn)了中國內(nèi)部文化的發(fā)展，而且發(fā)掘了英漢各自獨特的文化蘊涵，可見，在文化內(nèi)部及跨文化間對隱喻的研究，對文化差異研究有重要意義。