馬克思社會(huì)和諧發(fā)展思想及其當(dāng)代價(jià)值-社科論文

一馬克思社會(huì)和諧發(fā)展的主要內(nèi)容

劉仁堂從生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)關(guān)系的發(fā)展、價(jià)值觀念的形成及人的自由和全面發(fā)展幾方面審視馬克思關(guān)于和諧社會(huì)的基本思想。 ^[5]

本文認(rèn)為應(yīng)從生產(chǎn)力、社會(huì)整體發(fā)展和人的全面自由發(fā)展幾方面審視馬克思社會(huì)和諧發(fā)展思想。

馬克思的社會(huì)和諧發(fā)展思想是對(duì)19世紀(jì)空想社會(huì)主義者關(guān)于未來(lái)社會(huì)發(fā)展構(gòu)想的繼承和發(fā)展，馬克思以實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的社會(huì)發(fā)展理論將發(fā)展置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，他認(rèn)為未來(lái)理想的社會(huì)和諧發(fā)展必須以生產(chǎn)力的巨大發(fā)展為前提，他指出：“生產(chǎn)力的這種發(fā)展（隨著這種發(fā)展，人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時(shí)已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在了）之所以是絕對(duì)必須的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。”^[6]正是因?yàn)槿绱?，馬克思在批判資本主義的同時(shí)對(duì)于資本主義為人類(lèi)生產(chǎn)力發(fā)展作出的巨大成就給予充分肯定，他指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量的人口，————過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)力蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”^[7]馬克思理性地認(rèn)為資本主義創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力是人類(lèi)走向社會(huì)和諧發(fā)展的必然環(huán)節(jié)和基礎(chǔ)，而且無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后還要繼續(xù)發(fā)展生產(chǎn)力。在馬克思的視野中發(fā)展是又快又好的發(fā)展，“快”就是生產(chǎn)力總量的迅速增加，“好”就是生產(chǎn)力要擺脫私有制的束縛被人民所掌握，他指出：“英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)將被迫在印度實(shí)行的一切，既不會(huì)使人民群眾得到解放，也不會(huì)根本改善他們的社會(huì)狀況，因?yàn)檫@兩者不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有?！?sup>[8]因此，馬克思并沒(méi)有將生產(chǎn)力的發(fā)展極端化、片面化，他不僅認(rèn)識(shí)到以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的社會(huì)和諧發(fā)展的制度因素而且指出生產(chǎn)力的發(fā)展只有在社會(huì)整體發(fā)展中才能實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)整體發(fā)展是馬克思社會(huì)和諧發(fā)展思想的邏輯出發(fā)點(diǎn)，在馬克思以前的舊唯物主義，尤其是18世紀(jì)的機(jī)械唯物主義，將社會(huì)看作是個(gè)人的機(jī)械相加，在他們看來(lái)個(gè)人就像一個(gè)個(gè)獨(dú)立的原子，彼此之間根據(jù)機(jī)械原理相互吸引、相互排斥，人與人的關(guān)系通過(guò)社會(huì)契約進(jìn)行維持。19世紀(jì)，隨著細(xì)胞學(xué)說(shuō)的興起，“有機(jī)體”成為當(dāng)時(shí)歐洲學(xué)術(shù)界比較流行的概念。因此出現(xiàn)了孔德、斯賓塞等人將社會(huì)當(dāng)作一種有機(jī)體的思想，但是他們的思想都是為當(dāng)時(shí)的資本主義辯護(hù)，馬克思在批判繼承孔德等人思想的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐唯物主義為基礎(chǔ)，確立了科學(xué)的社會(huì)有機(jī)體理論，將社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)整體。在1847年的《雇傭勞動(dòng)與資本》中，馬克思指出：“生產(chǎn)關(guān)系總合起來(lái)就構(gòu)成為所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成為一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)?！?sup>[9]在馬克思看來(lái)社會(huì)不是個(gè)人的機(jī)械相加的結(jié)果而是在實(shí)踐中形成的各種社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的整體，人是在社會(huì)關(guān)系的整體中顯示其本質(zhì)力量的，他指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?sup>[10]社會(huì)的獨(dú)特特征就在于整體性，社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)就是在整體性中追尋和諧發(fā)展，這也成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律和內(nèi)在動(dòng)力。馬克思指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系…….社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！?sup>[11]在強(qiáng)調(diào)社會(huì)基本矛盾作為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)因的同時(shí)，馬克思追求社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的和諧統(tǒng)一。在馬克思看來(lái)社會(huì)沖突只是人類(lèi)“史前時(shí)代”的必然產(chǎn)物，是人類(lèi)社會(huì)和諧發(fā)展的一種環(huán)節(jié)和手段，到真正人類(lèi)時(shí)代和諧將代替沖突，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷史就是爭(zhēng)取和諧發(fā)展的歷史。

在社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，社會(huì)的和諧發(fā)展成為必然，其最終目標(biāo)就是人的自由而全面發(fā)展，馬克思將人的發(fā)展置于社會(huì)發(fā)展中，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展處于雙向互動(dòng)之中，一方面，社會(huì)發(fā)展是人的發(fā)展的前提和基礎(chǔ)；另一方面，人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最大資源和最終目標(biāo)，但是在資本主義制度下人與社會(huì)是異化的，他認(rèn)為人與社會(huì)異化的矛盾隨著社會(huì)發(fā)展是在不斷消除的，他將克服了社會(huì)異化和由真正自由的人組成的社會(huì)稱為“真正的人道主義”的社會(huì)。他把這種社會(huì)的運(yùn)動(dòng)同共產(chǎn)主義聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為只有在共產(chǎn)主義社會(huì)人才是自由而全面發(fā)展的人。

由此看來(lái)，馬克思社會(huì)發(fā)展基本矛盾運(yùn)動(dòng)的最終目的不是革命，革命只是手段和途徑，片面地將馬克思的社會(huì)發(fā)展思想當(dāng)作沖突論是對(duì)馬克思的極大誤解和侮辱。

二、馬克思社會(huì)和諧發(fā)展思想的當(dāng)代價(jià)值

目前國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為馬克思關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系理論是對(duì)馬克思社會(huì)和諧發(fā)展思想在中國(guó)的當(dāng)代價(jià)值的總結(jié)。究竟如何看待馬克思社會(huì)和諧發(fā)展思想的當(dāng)代價(jià)值？筆者以為豐子義在《發(fā)展的反思與探索——馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代闡釋》中提出的見(jiàn)解很有借鑒意義，他指出馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值不僅體現(xiàn)在它所直面的時(shí)代與問(wèn)題仍在“當(dāng)代”之中，而且體現(xiàn)在它所特有的理論價(jià)值之中。 ^[13]在豐教授觀點(diǎn)的啟發(fā)下，筆者認(rèn)為馬克思社會(huì)和諧發(fā)展思想的當(dāng)代價(jià)值主要體現(xiàn)為以下幾方面：

首先，當(dāng)代社會(huì)發(fā)展問(wèn)題凸現(xiàn)了馬克思和諧發(fā)展思想的當(dāng)代價(jià)值。當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的根本問(wèn)題愈來(lái)愈突出社會(huì)和諧發(fā)展的緊迫性，從而體現(xiàn)了馬克思社會(huì)和諧發(fā)展思想的當(dāng)代價(jià)值。二戰(zhàn)以后和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，發(fā)展問(wèn)題成為人類(lèi)面臨的根本問(wèn)題。無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家都將發(fā)展作為民族生死存亡的大事加以對(duì)待。但是在謀求發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了各種問(wèn)題，例如生態(tài)環(huán)境的破壞由發(fā)達(dá)國(guó)家蔓延到發(fā)展中國(guó)家，社會(huì)的兩極分化也由一國(guó)范圍蔓延到全球，人的身心和諧問(wèn)題也成為全球關(guān)注的問(wèn)題。就連美國(guó)的忠實(shí)學(xué)者，布熱津斯基也指出了美國(guó)有20個(gè)“基本難題”，反映了美國(guó)在社會(huì)發(fā)展中存在各種社會(huì)問(wèn)題，2008年金融危機(jī)的爆發(fā)則更體現(xiàn)了美國(guó)社會(huì)發(fā)展的致命所在，也說(shuō)明世界的和諧發(fā)展已成為發(fā)展這一時(shí)代主題的焦點(diǎn)和中心。現(xiàn)實(shí)的需要呼喚和諧發(fā)展思想，也彰顯了馬克思社會(huì)和諧發(fā)展思想的時(shí)代價(jià)值。

其次，當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)彰顯了馬克思社會(huì)和諧發(fā)展思想的時(shí)代魅力。二戰(zhàn)以后無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家在謀求發(fā)展過(guò)程中從一開(kāi)始對(duì)發(fā)展的理解就是片面的，將發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，從而陷入了“有增長(zhǎng)無(wú)發(fā)展”的困境，在不斷反思的基礎(chǔ)上雖然又出現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展理論、新發(fā)展觀，而且這些理論都意識(shí)到了人與自然、人與社會(huì)、人與自身和諧發(fā)展的重要性，但是并沒(méi)有超越馬克思社會(huì)和諧發(fā)展的人類(lèi)整體視野，尤其是在當(dāng)代世界社會(huì)發(fā)展中占有主導(dǎo)地位的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家將自然和社會(huì)危機(jī)不斷轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，而且人為地制造世界的動(dòng)蕩和不安，成為當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)非和諧發(fā)展的總根源，因此，馬克思在100多年前提出的問(wèn)題并沒(méi)有解決，時(shí)代的性質(zhì)沒(méi)有變化，馬克思的社會(huì)和諧發(fā)展思想仍具有重要的時(shí)代價(jià)值。

最后，馬克思社會(huì)和諧發(fā)展思想的內(nèi)在品質(zhì)決定了其重大的當(dāng)代價(jià)值。馬克思的社會(huì)和諧發(fā)展思想不是浪漫主義的虛幻，而是科學(xué)性和價(jià)值性有機(jī)統(tǒng)一的整體。以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，馬克思社會(huì)發(fā)展思想的本性不僅在于解釋世界，更重要的是要改變世界，馬克思改變世界的目的就是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的和諧發(fā)展即又快又好的發(fā)展，而實(shí)現(xiàn)這樣的發(fā)展又是基于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力水平和社會(huì)制度之上的運(yùn)動(dòng)，是遵循合規(guī)律與合目的統(tǒng)一的發(fā)展，這對(duì)于克服人類(lèi)工業(yè)化以來(lái)的片面化、極端化行為有重要理論指導(dǎo)作用，而且馬克思思想的批判精神也賦予了其不斷與時(shí)俱進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，一方面馬克思對(duì)資本主義的批判促進(jìn)了當(dāng)代資本主義的不斷改良，也成為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展理論的重要資源，另一方面馬克思思想的自我批判精神形成了馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀一脈相承的社會(huì)發(fā)展理論，科學(xué)發(fā)展觀明確地將又好又快的發(fā)展作為發(fā)展的重要標(biāo)志，也預(yù)示著馬克思社會(huì)和諧發(fā)展思想在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中具有強(qiáng)大的生命力和美好的發(fā)展前景。

注釋：

[1] 《馬克思恩格斯全集》第5卷，人民出版社1960年，第161-162

[2]弗朗索瓦.佩魯：《新發(fā)展觀》，華夏出版社1987年第1版，第2頁(yè)。

[3]德里達(dá)：《馬克思的幽靈----債務(wù)國(guó)家、哀悼活動(dòng)和新國(guó)際》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，              1999年，第21頁(yè)。

[4]《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第120頁(yè)。

[5]劉仁堂：《以馬克思的三個(gè)“有利于”思想為指導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)》，《求索》２００８年第期。

[6] [7][8] [9] [10] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第86、277、771、45、363頁(yè)。

[11]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32-33頁(yè)。

[12]陳立中：《和諧社會(huì)的思想源流》，《求索》２００７年第５期。

[13]豐子義：《發(fā)展的反思與探索——馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代闡釋》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版，第33-48頁(yè)。