“非遺”視野下的揚(yáng)州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式探析

1 引言

    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各地各族人民在漫長(zhǎng)的歷史中經(jīng)歷長(zhǎng)期的生活生產(chǎn)實(shí)踐積累創(chuàng)造形成，并世代流傳下來(lái)的燦爛成果，是一個(gè)民族的文化烙印和智慧結(jié)晶。在經(jīng)歷工業(yè)革命后的今天，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類的文明帶來(lái)了全新的變革，人類生活充滿了機(jī)器轟鳴、批量生產(chǎn)和快速消費(fèi)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的精湛的傳統(tǒng)技藝、深厚的民族思維、獨(dú)特的文化基因正是當(dāng)代全球化同質(zhì)化時(shí)期所缺少的。但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的產(chǎn)物，雖然已經(jīng)重新進(jìn)入到人類視野，卻似乎與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)格格不入，其發(fā)展和傳承遇到了阻塞困難。

    文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)自興起以來(lái)在全球化的浪潮中影響了眾多國(guó)家、地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，并以獨(dú)特的形態(tài)和運(yùn)行方式與其他產(chǎn)業(yè)發(fā)生廣泛而復(fù)雜的聯(lián)系  。文化是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基石和載體，是沉淀著獨(dú)特底蘊(yùn)的寶貴資源，要充分挖掘文化資源、并將其轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的動(dòng)力源泉，提高競(jìng)爭(zhēng)力。非物文化遺產(chǎn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了文化素材和創(chuàng)意源泉。

    文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，為其提供了創(chuàng)新機(jī)制和融入現(xiàn)代社會(huì)的平臺(tái)。結(jié)合兩者，挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意價(jià)值將其轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意資本，不僅提升文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)也賦予了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新的活力。中國(guó)擁有燦爛的文明和不勝枚舉的“非遺”文化瑰寶，卻未能加以利用。如花木蘭是中國(guó)傳統(tǒng)民間文學(xué)，卻成為美國(guó)動(dòng)漫的創(chuàng)意來(lái)源。今天，人們開始重視文化創(chuàng)意，本土文化的價(jià)值逐漸被挖掘。如，2015年上映的動(dòng)畫《大圣歸來(lái)》就是中國(guó)優(yōu)秀的動(dòng)漫作品。這部作品取材于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)著作《西游記》并加以改編。《西游記》在我國(guó)家喻戶曉，是中國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！洞笫w來(lái)》就是利用大家耳熟能詳?shù)墓适逻M(jìn)行創(chuàng)新，結(jié)合國(guó)際先進(jìn)的電腦制作技術(shù)使之在視覺上更加符合現(xiàn)代審美。而在造型、服飾、臺(tái)詞和劇情等方面都保留了中國(guó)的傳統(tǒng)元素，思想情趣上更加符合中國(guó)人的思維模式，是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技融合的優(yōu)秀之作，并獲得一致好評(píng)。從 《大圣歸來(lái)》的成功可以看到，“非遺”本身雖然是古老的傳統(tǒng)產(chǎn)物，但卻是一座待挖掘的寶藏，有著無(wú)窮的創(chuàng)意價(jià)值。

    揚(yáng)州是擁有兩千多年歷史的文化名城，歷史底蘊(yùn)深厚，文化藝術(shù)豐富多彩，其種類繁多、特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也令人矚目。依托深厚的文化資源，揚(yáng)州積極發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)建成各類創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，同時(shí)揚(yáng)州也意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的價(jià)值，確立文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)發(fā)展領(lǐng)域和發(fā)展目標(biāo)，并積極引進(jìn)各類專業(yè)人才，并取得初步成果。本文選取揚(yáng)州為研究對(duì)象，對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化進(jìn)行探討分析。

2 揚(yáng)州“非遺”類文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

    有著兩千多年悠久歷史的揚(yáng)州不但擁有優(yōu)美的風(fēng)景園林、古老的名勝古剎和歷史遺址等，也孕育出燦爛多彩的手工技藝和各種表演藝術(shù)。“腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴上揚(yáng)州”、“十年一覺揚(yáng)州夢(mèng)”都是當(dāng)時(shí)揚(yáng)州生動(dòng)的寫照。發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、優(yōu)越的地理環(huán)境給揚(yáng)州造就了開放的人文環(huán)境，異彩紛呈的藝術(shù)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是揚(yáng)州這本厚重的文化史書中濃墨重彩的篇章。其中有3項(xiàng)聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，分別為雕版印刷技藝、廣陵派古琴藝術(shù)、揚(yáng)州剪紙；國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)16項(xiàng)，為揚(yáng)州盆景技藝、揚(yáng)州玉雕、揚(yáng)州剪紙、揚(yáng)州漆器髹飾技藝、揚(yáng)州清曲、揚(yáng)州彈詞、揚(yáng)州評(píng)話、杖頭木偶戲、雕版印刷技藝、揚(yáng)劇、高郵民歌、廣陵派古琴藝術(shù)、金銀細(xì)工制作技藝、揚(yáng)州盆景技藝、富春茶點(diǎn)制作技藝、揚(yáng)州毛筆制作技藝；省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目46項(xiàng)，揚(yáng)州刺繡、揚(yáng)州通草花制作技藝、揚(yáng)州民歌、謝馥春“香、粉、油”制作技藝、臣字門兒科中醫(yī)術(shù)、三和四美醬菜制作技藝等；市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目206項(xiàng)，揚(yáng)州八怪傳奇故事、揚(yáng)州道教音樂、儀征跑驢舞、黃玨香火會(huì)、揚(yáng)州畫派等，囊括了民間文學(xué)、音樂、舞蹈、戲曲、美術(shù)、手工技藝、民俗和醫(yī)藥等。

    面對(duì)全球化挑戰(zhàn)和推進(jìn)城市化建設(shè)的熱潮，揚(yáng)州并沒有一味追求千篇一律、高樓林立的都市化建設(shè)，而是因地制宜進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)建設(shè)。揚(yáng)州城市中心區(qū)域有不少古街巷道和歷史遺跡，堅(jiān)守如舊原則進(jìn)行修復(fù)，制定城市建筑物“限高令”，保持揚(yáng)州老街原汁原味，很好地保留城市獨(dú)特的歷史風(fēng)貌和地域特色，也讓揚(yáng)州從骨子散發(fā)出厚重的真實(shí)的歷史文化感。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，揚(yáng)州也非常重視其搶救和保護(hù)工作，制定一系列相關(guān)政策和措施，積極申報(bào)并建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各級(jí)名錄，以保護(hù)“非遺”傳承人為核心全面地推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。此外，揚(yáng)州還積極進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普及與宣傳措施，建立相關(guān)博物館和文化館，如揚(yáng)州剪紙博物館、雕版印刷博物館、揚(yáng)州工藝美術(shù)館等，并舉辦各類展覽、展演等活動(dòng)，讓廣大市民零距離接觸和體驗(yàn)“非遺”文化，實(shí)現(xiàn)“非遺”的活態(tài)傳承，不再曲高和寡，讓從群眾中來(lái)的“非遺”再次在群眾的生產(chǎn)生活中發(fā)展和傳承下去。

2.2 揚(yáng)州“非遺”文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的路徑目前揚(yáng)州市政府正致力于建設(shè)“創(chuàng)新?lián)P州、精致?lián)P州、幸福揚(yáng)州”的發(fā)展目標(biāo)，打造專屬城市品牌  。基于豐富的文化資源和良好的人文環(huán)境，揚(yáng)州大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上充分挖掘“非遺”的創(chuàng)意價(jià)值為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供動(dòng)力源泉，走非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化道路。揚(yáng)州市“非遺”文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的途徑主要有以下幾個(gè)方面：

（1）融合旅游業(yè)舉辦節(jié)慶展覽、影視劇推廣等活動(dòng)。隨著經(jīng)濟(jì)生活水平的提高，旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展已經(jīng)迸發(fā)出無(wú)限生機(jī)，憑借濃厚的歷史文化和獨(dú)特的人文風(fēng)韻，揚(yáng)州重點(diǎn)發(fā)展旅游業(yè)，并深入推進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的融合，挖掘城市文化以提升旅游體驗(yàn)品質(zhì)和旅游產(chǎn)品內(nèi)涵。揚(yáng)州“非遺”文化借此契機(jī)蓬勃發(fā)展，如在“雙東”歷史街區(qū)，這里曾經(jīng)是揚(yáng)州繁華的商業(yè)文化中心，經(jīng)過規(guī)劃建設(shè)重新煥發(fā)出新的活力。這里不但可以感受到古老街巷的歷史氣息，還匯集了揚(yáng)州各家老字號(hào)商家。如歷史可追溯到清朝“謝馥春”化妝品和“三和四美”醬菜，不但有國(guó)家授予的“中華老字號(hào)”稱號(hào)，其香粉制作技藝和醬菜制作技藝也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。這里更有琳瑯滿目的揚(yáng)州“非遺”產(chǎn)品，如精美的揚(yáng)州刺繡、漆器、玉器等。揚(yáng)州“非遺”不但與旅游業(yè)緊密結(jié)合，還融入各種節(jié)慶活動(dòng)、展覽和影視劇中。鑒真?zhèn)髡f(shuō)是揚(yáng)州民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，以鑒真大師堅(jiān)忍不拔的精神為核心的中國(guó)揚(yáng)州鑒真國(guó)際半程馬拉松比賽，采用國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目揚(yáng)州漆器制作獎(jiǎng)杯，成為揚(yáng)州展示城市文化和城市品牌的國(guó)際窗口；電視劇《大清鹽商》以揚(yáng)州“非遺”中的鹽商故事為題材創(chuàng)作，向廣大觀眾深刻展示了揚(yáng)州的鹽商歷史和文化?！胺沁z”與各類文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的結(jié)合讓游客更加了解揚(yáng)州的歷史和文化，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)也為揚(yáng)州“非遺”文化的傳播和“非遺”品牌的樹立提供了更好的展示平臺(tái)和途徑。

（2）建立產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)通道，為“非遺”建立創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、集聚區(qū)和博物館等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種無(wú)形資產(chǎn)，需要通過產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)變?yōu)橛行钨Y產(chǎn)，“非遺”產(chǎn)品就是其實(shí)物載體和表現(xiàn)形式。揚(yáng)州玉文化創(chuàng)意園、亂針繡文化產(chǎn)業(yè)園等都是“非遺”項(xiàng)目的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園。2015年“揚(yáng)州486”非遺集聚區(qū)正式啟幕，共集聚了68個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，建立“非遺”活態(tài)展示區(qū)、大師工作室、DIY體驗(yàn)區(qū)、旅游購(gòu)物區(qū)等文化產(chǎn)業(yè)旅游綜合體。在活態(tài)展示區(qū)，可以近距離觀賞一些“非遺”中的傳統(tǒng)技藝和“非遺”產(chǎn)品的制作過程；大師工作室則為揚(yáng)州非遺傳承人們建立自己的工作室，給大師們一個(gè)展示經(jīng)營(yíng)的平臺(tái)，也讓揚(yáng)州“非遺”更好地傳承下去；游客可以在DIY體驗(yàn)區(qū)自己動(dòng)手體驗(yàn)”非遺“產(chǎn)品的制作，還可以私人定制屬于自己的“非遺”產(chǎn)品。揚(yáng)州戲曲園集聚揚(yáng)劇、木偶、揚(yáng)州清曲、揚(yáng)州評(píng)話、揚(yáng)州彈詞等戲曲類非遺項(xiàng)目，是其展示經(jīng)營(yíng)、傳承保護(hù)和研究教學(xué)的非遺文化集聚區(qū)。揚(yáng)州還為非遺項(xiàng)目成立專門的博物館、研究所等，如揚(yáng)州剪紙博物館、揚(yáng)州雕版印刷博物館、揚(yáng)州玉器博物館、揚(yáng)州八怪紀(jì)念館、揚(yáng)州木偶研究所、揚(yáng)州刺繡研究所等。這些創(chuàng)意園區(qū)、集聚區(qū)和博物館、研究所等都是揚(yáng)州“非遺”文化產(chǎn)業(yè)化和保護(hù)傳承的重要途徑。

（3）結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)，引進(jìn)專業(yè)人才。揚(yáng)州與創(chuàng)意企業(yè)、設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)及高等院校加強(qiáng)合作，讓創(chuàng)意設(shè)計(jì)和前沿科技帶動(dòng)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，集聚科技和創(chuàng)新人才。如揚(yáng)州西安交大科技園、揚(yáng)州清華大學(xué)科技園等。揚(yáng)州天馬工業(yè)設(shè)計(jì)中心利用揚(yáng)州寶應(yīng)的特色產(chǎn)業(yè)來(lái)打造其自主創(chuàng)意品牌以提升整個(gè)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新水平，其中一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)就是非遺項(xiàng)目亂針繡。利用現(xiàn)代科技和設(shè)計(jì)手段更好讓“非遺”文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中融合進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)，更加適應(yīng)現(xiàn)代人的使用需求和審美心理。揚(yáng)州剪紙是聯(lián)合國(guó)教科文組織和國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，在過去大多用于繡品或窗花等，在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不再適用。揚(yáng)州剪紙博物館利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)將剪紙與燈具相結(jié)合，外層采用絨布制作刻畫出剪紙形式的各種圖案，內(nèi)部有阻燃隔板，不但具有傳統(tǒng)剪紙的韻味，也具有實(shí)用功能和現(xiàn)代美感。除了與燈具設(shè)計(jì)的結(jié)合，揚(yáng)州剪紙還被設(shè)計(jì)應(yīng)用在其他商品和旅游紀(jì)念品中，如折扇、鏡框等，這些非遺創(chuàng)意產(chǎn)品的成功不但帶來(lái)了顯著的經(jīng)濟(jì)效益，還為非遺文化的發(fā)展和傳承找到了新的出路。

3“非遺”在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用實(shí)例及未來(lái)發(fā)展建議

3.1 中華老字號(hào)“謝馥春”的產(chǎn)業(yè)化之路

    “謝馥春”是揚(yáng)州一家古老的化妝品品牌，歷史可以追溯到清道光年間。其“香、粉、油”制作技藝是省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。1915年獲得巴拿馬萬(wàn)博會(huì)大獎(jiǎng)，被國(guó)家授予“中華老字號(hào)”的稱號(hào)?！疤煜孪惴勰鐡P(yáng)州”，謝馥春香粉制作采用天然材料和傳統(tǒng)工藝，具有獨(dú)特的功效而譽(yù)滿天下。然而和許多百年老字號(hào)一樣，“謝馥春”也在全球化和現(xiàn)代化浪潮中受到巨大沖擊，甚至面臨歇業(yè)清算。然而幾經(jīng)沉浮之后，這家百年老店重新煥發(fā)出生機(jī)。“揚(yáng)州謝馥春化妝品有限公司”成立，并建立自己的生產(chǎn)基地，走上創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)化之路。

    首先，政府的大力支持是其創(chuàng)新道路上的重要助力。在瀕臨清算的邊緣，“謝馥春”被收歸國(guó)有，并獲得政府的大力扶持。其次，搶占旅游市場(chǎng)，占據(jù)優(yōu)勢(shì)資源，提高品牌知名度，也是“謝馥春”的成功經(jīng)驗(yàn)。近年來(lái)?yè)P(yáng)州旅游市場(chǎng)火熱，“謝馥春”借助旅游市場(chǎng)，在一些旅游景點(diǎn)設(shè)立門店拓寬銷售渠道。如在揚(yáng)州著名旅游歷史街區(qū)東關(guān)街就設(shè)有“謝馥春”數(shù)家門店。旅游市場(chǎng)的優(yōu)勢(shì)不僅推動(dòng)了其經(jīng)濟(jì)效益發(fā)展，也提高了其社會(huì)效益?！爸x馥春”利用旅游傳播了自己的品牌文化，使自己走上產(chǎn)業(yè)化道路。除此之外，“謝馥春”還堅(jiān)持傳統(tǒng)配方、工藝和古典特色，在五花八門的化妝品充斥的消費(fèi)市場(chǎng)不失本心，遵循天然化、東方化的理念，擴(kuò)大產(chǎn)品種類，又跟上現(xiàn)代消費(fèi)和審美的需求，在傳承的基礎(chǔ)上研制更豐富、更適應(yīng)現(xiàn)代消費(fèi)者需求的創(chuàng)新產(chǎn)品。“謝馥春”代表了揚(yáng)州傳統(tǒng)的非遺項(xiàng)目和傳統(tǒng)品牌，是揚(yáng)州傳統(tǒng)文化的代表，其產(chǎn)業(yè)化的成功也為揚(yáng)州其他“非遺”的發(fā)展創(chuàng)新和文化產(chǎn)業(yè)化提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

3.2 亂針繡文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的設(shè)計(jì)戰(zhàn)略

    揚(yáng)州寶應(yīng)的亂針繡是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)也是寶應(yīng)縣的傳統(tǒng)特色產(chǎn)業(yè)之一。亂針繡開始是為開發(fā)農(nóng)村閑置勞動(dòng)力而引進(jìn)的，后逐漸融入當(dāng)?shù)靥厣l(fā)展成當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)。寶應(yīng)有近萬(wàn)人在從事這一行業(yè)。然而和其他傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)如玻璃產(chǎn)業(yè)、水晶產(chǎn)業(yè)一樣，雖然有著產(chǎn)業(yè)資源優(yōu)勢(shì)，但是卻缺少知名品牌和精品，主要是委托加工的生產(chǎn)方式，且市場(chǎng)上充斥的質(zhì)量低劣、做工粗糙的作品，同行之間的惡性競(jìng)爭(zhēng)，一度讓亂針繡的發(fā)展面臨困困境。

    為了改變當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)的困局，當(dāng)?shù)卣ㄟ^調(diào)研，發(fā)現(xiàn)可以運(yùn)用工業(yè)設(shè)計(jì)尋求產(chǎn)品的創(chuàng)意突破，以提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，打造特色的知名品牌。然而揚(yáng)州寶應(yīng)縣處于蘇中地區(qū)，屬于農(nóng)業(yè)縣，雖然擁有特色產(chǎn)業(yè)，但經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，更是缺乏本土設(shè)計(jì)師。為吸引優(yōu)秀設(shè)計(jì)人才，利用工業(yè)設(shè)計(jì)推進(jìn)產(chǎn)業(yè)化之路，政府實(shí)施“設(shè)計(jì)立縣”戰(zhàn)略，聯(lián)合上海木馬工業(yè)設(shè)計(jì)公司組建“天馬設(shè)計(jì)中心”，聯(lián)合多家設(shè)計(jì)公司與高校設(shè)計(jì)學(xué)院，吸納各地設(shè)計(jì)人才，培養(yǎng)當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)師，使得工業(yè)設(shè)計(jì)在當(dāng)?shù)匮杆侔l(fā)展，引領(lǐng)全縣產(chǎn)業(yè)特別是其傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型和提升。

    寶應(yīng)通過工業(yè)設(shè)計(jì)的協(xié)同研發(fā)，為亂針繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供技術(shù)指導(dǎo)和設(shè)計(jì)方案。利用技術(shù)嫁接結(jié)合前期機(jī)繡與后期手繡來(lái)降低成本，聯(lián)合畫家為亂針繡設(shè)計(jì)創(chuàng)作優(yōu)秀作品，再通過設(shè)計(jì)將亂針繡與現(xiàn)代家居產(chǎn)品結(jié)合起來(lái)，提升產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值和附加價(jià)值，拓寬了亂針繡的消費(fèi)市場(chǎng)。轉(zhuǎn)型之后的亂針繡產(chǎn)業(yè)已經(jīng)走上了產(chǎn)業(yè)化之路，建立了揚(yáng)州亂針繡文化產(chǎn)業(yè)園，該產(chǎn)業(yè)園集亂針繡的創(chuàng)作、研發(fā)、生產(chǎn)、銷售為一體。還將打造休閑旅游區(qū)和教育示范基地，并且統(tǒng)一亂針繡品牌，積極打造“中國(guó)亂針繡之鄉(xiāng)”品牌。亂針繡文化產(chǎn)業(yè)的建立證明了設(shè)計(jì)是推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要手段，其“設(shè)計(jì)立縣”戰(zhàn)略給其他縣市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以啟發(fā)借鑒。

3.3 存在的問題及建議

    關(guān)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合還缺乏理論基礎(chǔ)和深入的研究，各地區(qū)“非遺”類文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)在實(shí)踐領(lǐng)域的發(fā)展看似欣欣向榮，但帶來(lái)的成果是好是壞或其他風(fēng)險(xiǎn)還未可知。

    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是過去農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的產(chǎn)物，其傳統(tǒng)的制作工藝、造型和用途可能已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，如何讓其在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的有利條件下為現(xiàn)代社會(huì)貢獻(xiàn)其價(jià)值也是當(dāng)前重要議題。在看到巨大商業(yè)價(jià)值后，許多地方爭(zhēng)先恐后地?fù)寠Z“非遺”資源，打著“非遺”旗號(hào)發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，那么這種以經(jīng)濟(jì)利益為目的的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是否會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成破壞，都是“非遺”在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中必須面對(duì)的問題。

    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)首先要以保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)，保護(hù)“非遺”不僅是保護(hù)其傳統(tǒng)工藝技術(shù)和表現(xiàn)形式，也是保護(hù)“非遺”深含的精神文化，保護(hù)其賴以生存的人文環(huán)境。這種保護(hù)不是將“非遺”當(dāng)作易碎品的隔離式保護(hù)，而是讓“非遺”融入大眾生活中的在地保護(hù)和傳承。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中不同的“非遺”元素之間可以相互融合，如“謝馥春”采用揚(yáng)州漆藝制作而成的包裝盒，這樣的產(chǎn)品不僅包裝更加精致，也融入了更多的文化元素，對(duì)“非遺”文化的宣傳也得到了延伸，產(chǎn)品的身價(jià)也大大提升。其次，創(chuàng)新是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的靈魂，發(fā)展“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)要與時(shí)俱進(jìn)，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)將“非遺”轉(zhuǎn)化為符合現(xiàn)代使用功能和現(xiàn)代審美情趣的創(chuàng)意產(chǎn)品，利用現(xiàn)代營(yíng)銷樹立創(chuàng)新品牌?！胺沁z”傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、技藝或表現(xiàn)形式可能不再適合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在現(xiàn)代社會(huì)也失去了實(shí)用功能。必須將“非遺”與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)化要走現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)之路。

    結(jié)合揚(yáng)州現(xiàn)狀和學(xué)術(shù)界現(xiàn)有的研究成果，我們認(rèn)為“非遺”文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略上一定要因地制宜。揚(yáng)州適合采用綜合交叉模式來(lái)發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)。從揚(yáng)州產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來(lái)看，制造業(yè)占據(jù)主體，正向知識(shí)技術(shù)密集型和高附加值產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，借助此契機(jī)，發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，結(jié)合歷史文化與現(xiàn)狀文明的交叉發(fā)展，運(yùn)用技術(shù)創(chuàng)新和設(shè)計(jì)創(chuàng)新轉(zhuǎn)變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中豐富的歷史文化價(jià)值為高附加值  。其次，在“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，針對(duì)不同“非遺”資源有著不同的產(chǎn)業(yè)化戰(zhàn)略。一些“非遺”項(xiàng)目如歌舞類、曲藝類并不能直接作為實(shí)體產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化，可以依托旅游產(chǎn)業(yè)形成產(chǎn)業(yè)鏈；一些項(xiàng)目如漆藝、剪紙等技藝，可以實(shí)物產(chǎn)品呈現(xiàn)的，可以相互以資源嫁接的形式交叉發(fā)展。最后要注意的是，正如前文所提到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的結(jié)合是雙刃劍，利用“非遺”資源打造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的前提是對(duì)“非遺”的保護(hù)和傳承，在產(chǎn)業(yè)化道路上并不是所有的“非遺”資源都適合產(chǎn)業(yè)規(guī)?；?，一味的以經(jīng)濟(jì)利益為前提的產(chǎn)業(yè)化和規(guī)模化會(huì)造成“非遺”技藝的粗糙化和簡(jiǎn)陋化。

4 結(jié)語(yǔ)

    文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合發(fā)展是文創(chuàng)時(shí)代的重要課題，本文就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角來(lái)探究了揚(yáng)州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，并對(duì)其主要的發(fā)展途徑進(jìn)行剖析，并提出一些問題與淺顯的建議。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的瑰寶，如何利用文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)打磨這顆瑰寶讓其真正的光芒顯耀出來(lái)是值得深入研究的，而兩者的結(jié)合實(shí)踐發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期過程，在這個(gè)過程中我們必須克服阻力，潛心研究。以“非遺”的保護(hù)為前提，以創(chuàng)意為核心，尋找切實(shí)可行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之路。 

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