慧遠(yuǎn)因果報(bào)應(yīng)說(shuō)的理論基礎(chǔ)

1、“法性實(shí)有”論

    慧遠(yuǎn)佛教思想的關(guān)鍵內(nèi)容，是建立了“法性”實(shí)有論。神秘主義的‘法性’本體論是慧遠(yuǎn)的出世主義世界觀的基礎(chǔ)?！胺ㄐ浴睂?shí)有論的核心思想，在他的《法性論》中被表述為“至極以不變?yōu)樾?，得性以體極為宗?！?《高僧傳》卷六《慧遠(yuǎn)傳》)這里的“至極”和“極”是指涅槃，“性”即是指法性，就是所謂宇宙萬(wàn)物絕對(duì)真實(shí)的本性、體性，也就是宇宙的本體、實(shí)體，“體”是證悟體會(huì)，“不變”是講泯齊生滅，非有非無(wú)的永恒狀態(tài)。這句話的意思是說(shuō)，真如以永恒不變?yōu)榉ㄐ?，所以若要獲得這一法性，就應(yīng)該以證悟涅槃為最高目標(biāo)。在這句話中，慧遠(yuǎn)強(qiáng)調(diào)了得到和把握不變的“法性”本體，就達(dá)到了佛教的最高境界?！胺ㄐ浴本褪悄鶚?，就宇宙來(lái)說(shuō)法性是其根本，而就眾生來(lái)說(shuō)涅槃就是其最終目標(biāo)?；圻h(yuǎn)認(rèn)為，入世者不能體極證悟涅槃，只有出世者才能體極入涅槃，從而為他提倡出家學(xué)佛提供理由依據(jù)。由此，方立天教授總結(jié)道：“‘法性’說(shuō)是慧遠(yuǎn)出世主義說(shuō)教的基點(diǎn)，是他佛教哲學(xué)思想的核心，也是他全部思想的一個(gè)總綱?！?/p>

    在慧遠(yuǎn)佛學(xué)思想中，對(duì)“法性”這個(gè)概念是一個(gè)基本點(diǎn)，他對(duì)“法性”的理解與印度大乘精神不符。諸法實(shí)相是大乘中觀學(xué)派的核心概念，法性的實(shí)際含義與實(shí)相一致，所以它的確切表述應(yīng)該是“空”：“法性者，如前說(shuō)各各法空，空有差品是為如，同為一空是為法性。”這句話的意思表明了，諸法雖表現(xiàn)為各自差別之相，但都?xì)w之于空性。但是慧遠(yuǎn)則認(rèn)為，“法性”的本質(zhì)是“不變”的、永恒的實(shí)體。在慧遠(yuǎn)看來(lái)，法性已經(jīng)不是以實(shí)相、性空為宗旨的了，而是以不變、實(shí)有為歸宿的。這就已經(jīng)脫離了道安的“本無(wú)”宗旨，與般若說(shuō)也拉開(kāi)了距離，從這一點(diǎn)可以看出，法性實(shí)有已經(jīng)為他的神不滅論奠定了基礎(chǔ)。慧遠(yuǎn)宣揚(yáng)“法性”為宇宙萬(wàn)物存在究極的根源，“...夫然，則法無(wú)異趣，始末淪虛，畢竟同爭(zhēng)，有無(wú)交歸矣?！币馑技词钦f(shuō)，事物不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為有或者無(wú)，而是從始至終淪為虛無(wú)的，最終達(dá)到完全虛凈，有無(wú)融于一體，即是法性。在“至極以不變?yōu)樾?，得性以體極為宗?！钡谋硎鲋校圻h(yuǎn)將萬(wàn)物的精神實(shí)體與人生的理想境界等同視之，即把法性與涅槃相提并論，以為通過(guò)修行而證悟涅槃，即是把握實(shí)有的法性?！胺ㄐ浴睂?shí)有論對(duì)法性作出“真性”、“不變”等的界定，并以此作為了慧遠(yuǎn)整個(gè)佛教思想體系的基礎(chǔ)。

2、神不滅論

    從“至極以不變?yōu)樾浴背霭l(fā)，慧遠(yuǎn)引申出他的神不滅論。在《沙門(mén)不敬王者論》中，有這樣一段話：

    “是故經(jīng)稱：‘泥洹不變，以化盡為宅。三界流動(dòng)，以罪苦為場(chǎng)。’化盡則因緣永息，流動(dòng)則受苦無(wú)窮。何以明其然？夫生以形為桎梏，而生由化有。化以情感，則神滯其本，而智昏其照，介然有封，則所存唯己，所涉唯動(dòng)。于是靈轡失御，生途日開(kāi)，方隨貪愛(ài)于長(zhǎng)流，豈一受而已哉！是故反本求宗者，不以生累其神；超落塵封者，不以情累其生。不以情累其生，則生可滅；不以生累其神，則神可冥。冥神絕境，故謂之泥洹。”

    這段話的大意就是說(shuō)，三界猶如火宅，罪苦無(wú)窮，不可久留，必須予以拋棄。涅槃是永恒不變的精神實(shí)體，證悟涅槃的前提就是放棄世俗執(zhí)著?！盎M”指割斷一切世間執(zhí)著；“塵封”。指世俗情感束縛；“神”，指精神、靈魂；“境”就是指外部世界?；圻h(yuǎn)認(rèn)為，出于對(duì)人生的留戀，人們不自覺(jué)地陷入痛苦，從而生死輪回不已。擺脫世間痛苦的根本出路，就是放棄世俗執(zhí)著，出家學(xué)佛，陶冶情操，使得個(gè)體精神與法性冥合為一，進(jìn)入涅槃境界?；圻h(yuǎn)的法性是實(shí)有和永恒不變的，所以要想使它與個(gè)體精神可以冥合，那么個(gè)體精神也要是實(shí)有且不滅的。在《沙門(mén)不敬王者論》的《形盡神不滅》章中慧遠(yuǎn)就專門(mén)論述了神不滅：

   “夫神者何耶？精極而為靈者也。精極則非卦象之所圖，故圣人以妙物而為言。雖有上智，猶不能定其體狀，窮其幽致。而談?wù)咭猿ＷR(shí)生疑，多同自亂，其為誣也，亦已深矣。將欲言之，是乃言夫不可言。今于不可言之中，復(fù)相與而依俙。

    神也者，圓應(yīng)無(wú)生，妙盡無(wú)名，感物而動(dòng)，假數(shù)而行。感物而非物，故物化而不滅。假數(shù)而非數(shù)，故數(shù)盡而不窮。有情則可以物感，有識(shí)則可以數(shù)求。數(shù)有精粗，故其性各異。智有明暗，故其照不同。推此而論，則知化以情感，神以化傳。情為化之母，神為情之根。情有會(huì)物之道，神有冥移之功。但悟徹者反本，惑理者逐物耳?！?/p>

     這段話的意思是說(shuō)：

    “神是什么呢？它是精妙到了極點(diǎn)的精神，它精妙到了極點(diǎn)，不是卦象所能顯示的。所以圣人只是說(shuō)神是神妙之物。即使具有上等的智慧，也不能確切說(shuō)明它的相狀，窮究它的深微。而試圖談?wù)撍娜?，因?yàn)榕c常識(shí)相矛盾又產(chǎn)生懷疑，陷入自混亂，其錯(cuò)誤已經(jīng)很深了。雖然想要說(shuō)明它，其實(shí)是不可言說(shuō)的。現(xiàn)在，我還是于不可言說(shuō)的情況下，勉強(qiáng)來(lái)談?wù)勊伞?/p>

    神這個(gè)東西，它感應(yīng)變化而無(wú)生滅，微妙至極不能名狀。神感應(yīng)外物而活動(dòng)，借助生命形質(zhì)而運(yùn)行。它感應(yīng)萬(wàn)物而自己卻不是物，所以外物消亡而自己卻不會(huì)滅亡；借助生命形質(zhì)而運(yùn)行，自己又不是生命形質(zhì)，所以生命形質(zhì)消失了而自己也不會(huì)窮盡。有情感就可以感應(yīng)外物，有意識(shí)就可以依存生命形質(zhì)，生命形質(zhì)有精粗之分，所以品性各有不同。智慧有明有暗，所以觀察認(rèn)識(shí)的能力差異。由此推論，就知道生命的流轉(zhuǎn)變化是情欲感召的結(jié)果，神又借生命流轉(zhuǎn)變化的而傳遞。情欲是生命流轉(zhuǎn)的根源，神是情欲的根源。情欲有凝結(jié)成生命的作用，神有在生命流轉(zhuǎn)中冥冥遷穢的功能。只是徹底證悟的人返回?zé)o生滅的本原，而迷惑的人追逐外物罷了。”

    在這段話中，慧遠(yuǎn)對(duì)“神”所做的定義，重心是落在了靈魂的意義上面，在他看來(lái)，“神”雖無(wú)而有，雖“精極”而有靈性，雖不可言而能支配萬(wàn)物，所以它必然是某種永恒、不變的實(shí)體。慧遠(yuǎn)的這種靈魂觀念，是要突出“神”的永恒不變的實(shí)體性質(zhì)，肯定它感物而動(dòng)，圓應(yīng)無(wú)生的功能。這樣，不滅之神既是人性墮落、生命流轉(zhuǎn)的根源，又成為返本還原、回歸法性的條件。

    慧遠(yuǎn)以“神不滅論”為哲學(xué)基礎(chǔ)，改造了印度佛教業(yè)報(bào)輪回的思想，又結(jié)合中國(guó)固有善惡報(bào)應(yīng)觀念，詳細(xì)闡述了他的“因果報(bào)應(yīng)”說(shuō)。

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