試論地域文化對(duì)劉震云創(chuàng)作的影響

    所謂的地域文化主要是指在特地區(qū)域內(nèi)，具有悠久歷史和特色，且至今仍發(fā)揮重要作用的文化。包括傳統(tǒng)、生態(tài)、習(xí)慣、民俗等元素。這些元素具有鮮明的地域色彩。地域文化隨著時(shí)代的變遷不斷豐富和變化，但在一定時(shí)期內(nèi)具有相對(duì)穩(wěn)定性，對(duì)人們的生活、生存產(chǎn)生多方面影響。在當(dāng)前的全球化背景下，全面展示不同地區(qū)的文化，不僅可以有效豐富世界文化，還可以為我國(guó)文化發(fā)展增添動(dòng)力，并增強(qiáng)地域文化的認(rèn)同性。文學(xué)作為文化傳承的重要載體，不可避免的會(huì)受到地域文化的影響。豐富的中原文化與廣闊的鄉(xiāng)土世界為中原作家群的發(fā)展提供了資源。河南作家劉震云在文學(xué)創(chuàng)作中就受到了故鄉(xiāng)經(jīng)歷與中原文化的影響。中原地區(qū)農(nóng)業(yè)文明歷史悠久，這使人們具有濃重的鄉(xiāng)土意識(shí)，儒釋道精神根深蒂固，同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)也使生存于這片土地上的民眾具有突出了“官本位”意識(shí)。劉震云在這種地域文化影響下，形成了獨(dú)具色彩的創(chuàng)作理念和文學(xué)成果。

1.地域精神文化對(duì)劉震云創(chuàng)作的影響

    河南在古代是王都的首選之地，屬于中心地帶，被稱為中原，是古都數(shù)量密集之地，長(zhǎng)期被作為經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心。這種深厚的文化積淀和地理優(yōu)勢(shì)，使生活于這里的人們產(chǎn)生了一種自高自大的優(yōu)越意識(shí)，但與此同時(shí)，在戰(zhàn)爭(zhēng)及封建頑固思想的影響下，中原人的精神心理也屢屢受挫。尤其在儒釋道等傳統(tǒng)思想的影響下，中原人的臣服依附心理逐漸加強(qiáng)，服從忍讓精神也相對(duì)較強(qiáng)。生活于中原大地上的作家劉震云也不可避免的受到這種精神文化的影響，他曾說(shuō)：“曾在農(nóng)村生活的人，其世界觀勢(shì)必受到農(nóng)村生活的影響?！庇H身經(jīng)歷的農(nóng)村生活，讓劉震云更加真切的感受到生活在重重重壓之下的底層人物所經(jīng)歷的種種苦難，并對(duì)之報(bào)以深切同情。中原歷史文化中的大遷徙、自然災(zāi)害、文革、戰(zhàn)爭(zhēng)、大躍進(jìn)等，以及那些被無(wú)情摧殘的生命個(gè)體，都成了劉震云文學(xué)創(chuàng)作的重要資源，他運(yùn)用自己獨(dú)特地創(chuàng)作筆觸揭示了這些文化背后的歷史性與人為性因素。在劉震云的文學(xué)作品中，既有源自于歷史文化的歷史苦難，也有被許多人忽略的現(xiàn)實(shí)苦難。透過(guò)其文學(xué)創(chuàng)作不難發(fā)現(xiàn)，他在內(nèi)心深處對(duì)生活于中原地區(qū)的底層民眾始終抱有濃濃的溫情，也正因?yàn)槿绱?，他才?huì)對(duì)民間苦難持續(xù)關(guān)注和書寫。劉震云在創(chuàng)作中往往透過(guò)身體苦難和生活苦難，揭示隱藏在深處的精神和心理淵源。他的新歷史主義小說(shuō)就生動(dòng)的呈現(xiàn)了諸多歷史苦難的情境。例如，《一九四二》就形象的展現(xiàn)了中原民眾遭受自然災(zāi)害，在死亡邊緣拼命掙扎的現(xiàn)象。小說(shuō)中，人們飽受饑餓的煎熬，更加殘酷的是他們還需向軍隊(duì)繳納飼料，這些飼料甚至比他們吃的食物還要好，若不按時(shí)繳納就會(huì)被打死。而當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者蔣介石則“不相信災(zāi)情這么嚴(yán)重”，他有許多軍國(guó)大事要處理，這些事物事關(guān)他的統(tǒng)治地位，而中原地區(qū)數(shù)以萬(wàn)計(jì)百姓的性命則被視為草芥。河南作家劉震云稱自己正是這些“慌亂下賤的災(zāi)民的后裔”，因此，他認(rèn)為自己有責(zé)任去回憶和書寫那段苦難的歷史，這不僅是對(duì)中原歷史的尊重，也是對(duì)民間苦難的悲憫情懷。

2.地域物質(zhì)文化對(duì)劉震云創(chuàng)作的影響

    除了精神文化，物質(zhì)文化也是中原文化的重要內(nèi)容，對(duì)作家的創(chuàng)作同樣具有重要影響?！叭?guó)懷鄉(xiāng)”的思想是中國(guó)人永恒不變的意識(shí)和書寫主題，尤其是生活在中原農(nóng)村地區(qū)的人們，具有更加濃重的鄉(xiāng)土情結(jié)，時(shí)常在創(chuàng)作中抒發(fā)對(duì)故鄉(xiāng)的追憶。受中原物質(zhì)文明的影響，劉震云形成了獨(dú)具特色的民本觀念，其小說(shuō)創(chuàng)作也以鄉(xiāng)土世界為背景，但與閻連科、莫言不同，他并未書寫張揚(yáng)在中原土地上的生命強(qiáng)力，也沒有像沈從文一樣，構(gòu)建一個(gè)獨(dú)立于城市文明之外世外桃源。劉震云對(duì)故鄉(xiāng)的情感更多的是排斥，而非接受。就地理概念的本質(zhì)屬性而言，中原文化更加強(qiáng)調(diào)對(duì)土地的堅(jiān)守。作為重要的糧食產(chǎn)地，中原人民具有更加悠久的土地情結(jié)，對(duì)鄉(xiāng)土的留戀之情更加濃烈。劉震云在談到故鄉(xiāng)時(shí)曾說(shuō)：“故鄉(xiāng)是一個(gè)與回憶、情感、情愫有關(guān)的概念，在每個(gè)人出生之時(shí)，故鄉(xiāng)就會(huì)教給你丈量這個(gè)世界的基本東西，諸如愛與恨、大小多少、東西南北等?！?《大廟上的風(fēng)鈴》中的趙旺、《塔鋪》中的 “我”、以及《栽花的小樓》中的紅玉等人。都對(duì)故鄉(xiāng)具有濃重的負(fù)罪感或懺悔情感。即便是在《一地雞毛 》、《單位》、《官人》等“城市系列”的小說(shuō)創(chuàng)作中，劉震云也是透過(guò)城市生活展現(xiàn)人們對(duì)城市與鄉(xiāng)村的雙重失落，而以《被水卷曲的酒簾》、《塔鋪》、《大廟上的風(fēng)鈴》、《罪人》等為代表的“鄉(xiāng)村系列”小說(shuō)則更是鮮明的展現(xiàn)了中原農(nóng)村人們的物質(zhì)生活狀態(tài)。以《頭人》為代表的“故鄉(xiāng)系列”都是以劉震云的故鄉(xiāng)——河南延津?yàn)閿⑹卤尘?，生?dòng)展現(xiàn)了農(nóng)村民眾的生活境況，以及在時(shí)代變遷過(guò)程中，鄉(xiāng)村居民的價(jià)值觀與生活方式的轉(zhuǎn)變。在“故鄉(xiāng)系列”之后，劉震云又創(chuàng)作了《手機(jī)》、《一腔廢話》、《一句頂萬(wàn)句》等“說(shuō)話系列”作品，他開始嘗試從“都市”角度，展現(xiàn)人們當(dāng)前的生活狀態(tài)。透過(guò)其文學(xué)創(chuàng)作不難發(fā)現(xiàn)，劉震云對(duì)土地具有復(fù)雜的情感，這有一定的內(nèi)在因素，隨著經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，中原地區(qū)的人們逐漸從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)化，這促使生活與這片土地上的人逐漸脫離了土地，開始向往城市生活，追求金錢利益。我國(guó)著名文學(xué)家魯迅就通過(guò)“離去——?dú)w來(lái)——離去”視為模式，對(duì)人們的故鄉(xiāng)情結(jié)進(jìn)行探索，受物質(zhì)文化的影響，農(nóng)村地區(qū)的人們?cè)噲D逃離精神匱乏、物質(zhì)貧困故鄉(xiāng)，但之后卻希望在精神返鄉(xiāng)中尋求靈魂的安身之處。劉震云的創(chuàng)作無(wú)論是在表層的現(xiàn)實(shí)層面，還是在深層的異質(zhì)層面，都彰顯了自己對(duì)故鄉(xiāng)的多種探究和思索。

3.地域制度文化對(duì)劉震云創(chuàng)作的影響

    中原地區(qū)歷來(lái)被視為軍事要塞，在這片土地上，不斷的上演權(quán)力之爭(zhēng)，長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治使得生長(zhǎng)于這片土地上的民眾形成突出的“官本位”思想。作家劉震云曾生活于社會(huì)底層，因此他對(duì)制度文化的浸染具有更加直觀的感受，對(duì)私欲和權(quán)力的合謀也有更加清醒地認(rèn)識(shí)，同時(shí)，他也更加真切的感受到中原民眾對(duì)權(quán)力的敬畏。權(quán)力不僅僅是衡量一個(gè)人成功與否的重要標(biāo)桿，還是人們進(jìn)行權(quán)錢交易的通行證，是獲取物質(zhì)財(cái)富的平臺(tái)。因此，在這會(huì)發(fā)展過(guò)程中，人們普遍存在權(quán)力崇拜的意識(shí)。中原人飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，因此具有更加濃重的“官本位”思想，不管是權(quán)力的承受者，還是權(quán)力的擁有者，都認(rèn)為權(quán)力不具備道德感和正義感，為了取得權(quán)力可以運(yùn)用一切手段，甚至不顧禮義廉恥，失去基本的人性，淪為權(quán)力的奴隸。劉震云曾說(shuō)：“我的故鄉(xiāng)是很看不起我的，故鄉(xiāng)的人們以為我出門在外這么多年，原本應(yīng)該混個(gè)臉面回去的，但卻沒想到只是混了個(gè)青年作家。在我們的國(guó)度里，你是否混得好，要看你的地位，地位就是一切身份。而做沒做官，做多大官，是和地位有密切聯(lián)系的。大家全都怕官，除此之外什么都不怕。”中原地區(qū)的民眾對(duì)權(quán)力同樣具有無(wú)限的渴求，他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)這種權(quán)力欲望不斷進(jìn)行盲目的探索和追逐，這充分展現(xiàn)了人性在權(quán)力土壤中逐漸被腐蝕的現(xiàn)象。劉震云在創(chuàng)作中揭示了，錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和龐大的丑惡群體，是形成人性丑惡的根源，正是封建專制統(tǒng)治導(dǎo)致了人性的異化。劉震云在小說(shuō)《故鄉(xiāng)天下黃花》中塑造了孫、李兩個(gè)馬村較有實(shí)力的家族，他們不斷進(jìn)行殺戮，由權(quán)力引發(fā)了一系列的斗爭(zhēng)與沖突。例如，賴和尚、孫殿元、衛(wèi)東、衛(wèi)彪、李老喜、趙刺猬、許布袋等都是權(quán)力追逐者，他們利欲熏心在權(quán)力的腐蝕下逐漸喪失了做人的底線，為了爭(zhēng)奪權(quán)力他們無(wú)恥卑鄙，獲得權(quán)力之后則肆無(wú)忌憚，徹底成了權(quán)力的奴隸。劉震云運(yùn)用生動(dòng)的筆觸展現(xiàn)了鄉(xiāng)村荒野的生存狀態(tài)。

    總之，勞倫斯在《經(jīng)典美國(guó)文學(xué)論》中曾指出：“在地球表面，不同點(diǎn)折射出不同的光彩，不同的振幅和化學(xué)氣體，又與不同的恒星形成特殊的關(guān)系?！笨梢姡煌牡赜蛭幕瘜?duì)作家的創(chuàng)作個(gè)性同樣具有重要影響。生活于中原地區(qū)的河南作家劉震云同樣要受到中原文化的影響，他從事文學(xué)創(chuàng)作幾十年，作品受到廣泛好評(píng)，他的小說(shuō)具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和鮮明的中原文化色彩。這主要是由于他受到了中原地區(qū)精神、物質(zhì)、制度文化的影響，劉震云在文學(xué)創(chuàng)作中多角度描繪了中原土地上底層人物的生存狀態(tài)，盡力還原鄉(xiāng)土本色，為讀者展現(xiàn)一個(gè)豐富的社會(huì)生活圖景。他一方面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行無(wú)情的批判和揭露，另一方面則展現(xiàn)對(duì)故鄉(xiāng)的無(wú)盡熱愛。呈現(xiàn)出鮮明的人文主義情懷。

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