信仰的斗士——約翰·格奧爾格·哈曼

1.理性的“霸權(quán)”

    十八世紀(jì)的法國處在一個優(yōu)雅的時代，無論在生活還是藝術(shù)中，都變得十分的祥和平靜，人們普遍遵守規(guī)則，理性的花朵燦爛開放，理智全面發(fā)展，理性主義步步為營，教會勢力不堪攻擊，非理性在法國啟蒙思想家的重拳出擊下潰不成軍。人們相信普遍的理性可以帶領(lǐng)人類走向光明，而自從發(fā)現(xiàn)運(yùn)用理性可以在物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何等等領(lǐng)域求得正解，人們便開始把理性也運(yùn)用于哲學(xué)、道德乃至藝術(shù)和審美領(lǐng)域。人們相信，世界上關(guān)于美、情感、道德的客觀理性也同樣存在，而畫家、雕塑家、作曲家、哲學(xué)家的任務(wù)，就是發(fā)現(xiàn)這些理性并總結(jié)歸納，然后教導(dǎo)給普通民眾。

    例如伏爾泰，他的歷史觀點(diǎn)就是基本上在所有的時代，人們的生活大抵相同，追求什么，手段如何，結(jié)局怎樣，從而總結(jié)出一種科學(xué)，教人們?nèi)绾紊畹目茖W(xué)。休謨也持類似觀點(diǎn)，他認(rèn)為人們總是因?yàn)橄嗤脑虿扇∠嗨频男袆?，因而就能歸納出各種模式，以便后人參照著生活。而在藝術(shù)范疇，人們開始偏好對稱、形式、均衡的美。

2.德國的“自卑”與虔敬派的興起

    同時期的德國是一個相對落后的地區(qū)，三十年戰(zhàn)爭使得原本權(quán)利就不集中的德國更加分崩離析，到十八世紀(jì)已然有幾百個獨(dú)立的小國。而更為重要的是，由于德國是三十年戰(zhàn)爭的主戰(zhàn)場，德國人死傷巨大，這對德國文化的發(fā)展則是毀滅性的。由此德國文化萎縮成一種地方性文化，奄奄一息，遑論如巴黎一樣的中心了，毫無活力和驕傲感。這導(dǎo)致了兩種極端化傾向——一是瑣碎枯燥而無味且日益理性的路德派經(jīng)院學(xué)究；另一種則是轉(zhuǎn)向靈魂深處，正與經(jīng)院派的追求對立。而后一種傾向的一個很重要原因就是當(dāng)時陰郁的民族自卑情結(jié)，相比因科學(xué)和藝術(shù)成就無人能及而光芒四射的鄰居法國，德國簡直感到毫無存在感。正是由于這樣的背景，誕生了虔敬運(yùn)動，虔敬運(yùn)動也正是浪漫主義的源流。虔敬派主張對上帝虔誠篤信，強(qiáng)調(diào)個人和上帝的個別聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的精神生活，試圖讓受到社會和政治壓迫的人們得到救贖和安慰。這無疑是一種自我安慰似的逃避，想通過轉(zhuǎn)向內(nèi)心來化解自卑以求心理上的平衡。因此德國虔敬派仇視知識分子，反對唯理論，當(dāng)屬一種反智主義。進(jìn)而他們也對理性主義所帶來的財富、時尚、腐敗、虛榮等一律表示憎惡。這些東西對虔誠的信徒來說是褻瀆和不正的。

3.斗士哈曼

    約翰·格奧爾格·哈曼是虔敬主義的代表之一，出身十分卑微，然而他卻給了啟蒙主義一個沉痛的打擊，被譽(yù)為“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動之父，并為浪漫主義運(yùn)動埋下了深深的伏筆。

    哈曼１７３０年生于當(dāng)時的普魯士柯尼斯堡，父親是一個澡堂門房，叔叔老約翰·哈曼是巴洛克晚期作家。哈曼自幼受過許多私人教師的教育。１７４６年入學(xué)柯尼斯堡大學(xué)攻讀神學(xué)，后轉(zhuǎn)學(xué)法學(xué)，然而他自己卻喜歡專研語言學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)以及自然科學(xué)，這給了他百科全書般的知識體系。１７４９－１７５０年任職于一家主要介紹法國思想的雜志社。１７５２年肄業(yè)離開大學(xué)成為了一個莊園主，在此期間，哈曼立志于自學(xué)。此時的哈曼生活過的并不如意。１７５７年，哈曼受到委托，去倫敦執(zhí)行一項(xiàng)外交與商業(yè)任務(wù)。然而最后卻搞砸了，這件事令他十分絕望，因?yàn)楣鞠氘?dāng)一名外交官，現(xiàn)在希望卻破滅了。在此之后哈曼只能游蕩異鄉(xiāng)，放浪形骸。在他流浪期間，哈曼和一個名聲不好的人發(fā)展了一段同性戀關(guān)系，最后卻因此人被富人包養(yǎng)，令哈曼極為憤怒且絕望。而此時，哈曼的健康也非常糟糕。于是在１７５８年的冬，哈曼整天獨(dú)自一人在一間出租屋內(nèi)，閱讀圣經(jīng)成為他唯一的安慰。而正是在他讀圣經(jīng)的過程中，哈曼體驗(yàn)到了一種震撼的神秘經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)識到圣經(jīng)里的故事正是每個人的故事，他體會到上帝在直接與他的靈魂對話，并告訴他有些精神性的東西具有無限的意義。從此刻開始，標(biāo)志著哈曼與啟蒙主義的決裂。

    在此期間，哈曼在寫作中表達(dá)了很多自己的觀點(diǎn)。他否定了啟蒙主義認(rèn)為的，人能通過自身的努力而不用經(jīng)過上帝的幫助就能達(dá)到完美的幻想。他認(rèn)為人的思維與行動實(shí)際上也是上帝通過人完成的上帝自己的思維與行動，因此人類的所有行動都見證了神圣的存在。他說：“讓我們不要忘記我們的一切行為都需要上帝的幫助， 就像我們需要呼吸來維持我們的活力與行動一樣…在我們鼻子中的生命呼吸同時也是上帝的呼氣?！绷硗?，哈曼質(zhì)疑了啟蒙運(yùn)動關(guān)于理性的統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)。人們有必要分清楚神啟和理性的區(qū)別，在神啟中，事實(shí)通過上帝的恩典告示和給予人，而在理性中，人們只能對那些被給予的事實(shí)進(jìn)行推理。即理性只能對既定事實(shí)推理，而不能創(chuàng)造事實(shí)。“理性最大的悖論和濫用就是它試圖解釋啟示。一個為了取悅理性而忽視圣言的哲學(xué)家與猶太人沒有兩樣。猶太人越是堅定地遵守舊的約，就越是頑固地反對新的約。”

    哈曼回到里加后，因?yàn)楹团f友的在信仰和理性上的沖突，給調(diào)停人康德寫了一封信。在信中哈曼嘲笑了舊友試圖用一個哲學(xué)家來改變他的信仰的做法：“我?guī)缀跻靶σ粋€哲學(xué)家對于最終目的的選擇，要我改變觀念。我看待那份最好的描述，就像一個明理的女孩看待一封情書，我觀看鮑姆加特的說明， 就像觀看一份幽默有趣的小品?！庇腥さ氖?，哈曼在信的最后巧妙地引用了休謨的觀點(diǎn)，之所以說是巧妙地引用，是因?yàn)樾葜兊谋疽馐墙锜o法找到對信仰的理性根據(jù)來攻擊信仰，哈曼卻把其顛倒過來，試圖說明信仰根本無法用理性批判。這個論證對后來的哲學(xué)產(chǎn)生了很大影響。

    不久之后，哈曼又寫了一篇文章《紀(jì)念蘇格拉底》以進(jìn)一步劃清信仰與理性，以及自己與康德的界限。這篇著作是對啟蒙運(yùn)動宣揚(yáng)的理性至上原則的第一次有力攻擊。哈曼指出，信仰是一種直接的經(jīng)驗(yàn)，信仰的感覺是一種直觀的知識而不是可以推論的知識即理性。它是一種個人的體驗(yàn)，任何語言都無法表達(dá)當(dāng)事人本身的感受，這種感受是被給予的。因此我們根本無法證明和反駁它們的存在。

    哈曼于１７６２年發(fā)表了《果殼中的美學(xué)：希伯來神秘主義散文中的狂言》，這部著作的主要目的在于把藝術(shù)從理性主義的束縛中解放出來。因此這部著作也被視為“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動的圣經(jīng)，而哈曼本人也成為了“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動的代言人。哈曼在這部作品中指出，藝術(shù)家應(yīng)該自由地發(fā)揮想象力，展現(xiàn)激情與真實(shí)情感，而不是順從各種理性原則，道德準(zhǔn)則之類的外加之物。表達(dá)個性是美的前提。雖然當(dāng)時大多數(shù)藝術(shù)家并不否認(rèn)激情與想象力的重要性，但他們認(rèn)為藝術(shù)必須遵守規(guī)范，不論是技巧、道德、習(xí)俗還是邏輯。而哈曼則完全否認(rèn)所有的一切規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)。此外，他還認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)該模仿自然并展現(xiàn)上帝之道，但哈曼所說的模范自然和以往的通過遵守規(guī)則來模仿自然完全不同，他主張通過描繪親身體驗(yàn)和感覺來模仿。藝術(shù)對于哈曼來說是一種翻譯，翻譯的對象是上帝的創(chuàng)造之物，“請說我能看見你！——這個愿望得以完成是通過創(chuàng)造，而創(chuàng)造是通過創(chuàng)造物而完成的對于創(chuàng)造物的言說…言說就是翻譯——從天使的語言翻譯成人的語言，從思想翻譯成語詞——從事物轉(zhuǎn)變成名字——從形象轉(zhuǎn)變?yōu)榉枴！?/p>

    哈曼的一系列哲學(xué)觀點(diǎn)和論證對于“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動和后來的浪漫主義運(yùn)動影響巨大。浪漫派思想家的諸多著作中的主張都可以追溯到哈曼的理論，例如在施萊爾馬赫的《論宗教》，荷爾德林的《許珀利翁》，謝林的《先驗(yàn)唯心主義體系》，諾瓦利斯的《夜頌》等。藝術(shù)家和作家在創(chuàng)作過程中不再受到規(guī)則、理性、習(xí)俗等的限制，可以信馬由韁地表達(dá)自我，任由創(chuàng)作激情噴發(fā)。

本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/wy/63.html《文學(xué)教育》