妓女主體意識的覺醒――論《海上花列傳》的“現(xiàn)代性”

    《海上花列傳》中，妓女是該部書的主要題材。范伯群先生曾說，《海上花列傳》是通俗文學(xué)的開山，講了“六個率先”。其實，還有“第七個率先”，那就是妓女主體意識的覺醒。人的主體意識的覺醒，本身就是現(xiàn)代性的重要表征，特別是女性主體意識的覺醒，更是現(xiàn)代性的重要面向。《海上花列傳》中，妓女的個性突顯出來，與以往不同，而當(dāng)個性在妓女身上肆意張揚以致成為個人標(biāo)志時，潛伏于個性之下的“始作俑者”來源于何處？我們或可以從《海上花列傳》中的人物關(guān)系及人物自身身上進行挖掘。

一、妓女與恩客及老鴇的關(guān)系

    妓女與恩客及老鴇的關(guān)系在《海上花列傳》中發(fā)生了吊詭的轉(zhuǎn)變。以往妓女與恩客及老鴇的關(guān)系，主要是前者依附于后兩者。而《海上花列傳》中，這一看似合理的關(guān)系開始變得不合理。誠然，上海堂子里還沒有出現(xiàn)賣藝不賣身的妓女，也未出現(xiàn)不沾妓女身的“高尚”嫖客，然而強調(diào)妓女與恩客間存在性的關(guān)系顯然不是作者的意圖，作者更多表現(xiàn)的是妓女與恩客間的日常生活。而從他們的日常生活中不難發(fā)現(xiàn)，身體依附著恩客的妓女，卻在精神方面為恩客建構(gòu)了一方棲息地，并漸漸掌握了這段關(guān)系的主動權(quán)。這一點在黃翠鳳與羅子富之間顯而易見。對恩客，黃翠鳳處處掌握主動權(quán)。她能讓羅子富心生敬畏和仰慕之情，心甘情愿地拜倒在其石榴裙下。但又在與老鴇聯(lián)手設(shè)局，騙取羅子富的錢財來填補空缺時，毅然決然地打破了妓女對嫖客所謂真情實意的幻想。對老鴇，黃翠鳳選擇以死相逼來反抗壓迫，步步設(shè)計，最終擺脫控制以自立門戶。比較而言，名妓杜十娘則既不敢主動反抗老鴇，又對恩客李甲寄予幻想，最終怒沉百寶箱，葬身魚腹而無法自主。因此，黃翠鳳正是在對歡場的清醒認(rèn)識與自我的抗?fàn)幹幸徊讲降仡嵏擦饲鄻欠▌t，完成了自我救贖。看似自私無情，實則是主體意識的覺醒。

二、無尊嚴(yán)為妻，不如平等相戀

   《海上花列傳》中，婚姻似乎不再是妓女通往救贖之路的唯一途徑。《海上花列傳》中的妓女打破了為妾作小的一般婚嫁之路，主張嫁人就要真真正正地嫁人——做正室。想做陶玉甫正室的李漱芳因其妓女的身份而未償所愿，但她并不愿做妾，即使是病重也不愿離開堂子成為陶玉甫的外室，雖然幻夢破滅了，但她堅持所愿，以戀人的身份與陶玉甫平等交往，以全自尊。而同時期《海上繁華夢》中的妓女如玉，雖如愿以償?shù)丶蘖伺松侔?，但身份的困擾終使救贖成悲劇。李漱芳對妻妾身份的執(zhí)著看似固執(zhí)，亦因此香消玉殞，卻由此完成了對妓女婚姻觀的另一種闡釋，與其做無尊嚴(yán)的妾，不如做平等獨立自尊的戀人。更甚者，從一開始就放棄了婚姻，如沈小紅，她并未答應(yīng)嫁給恩客王蓮生，而是向往更自由的生活，甚至去駢戲子以滿足個人的情感欲望，婚姻對她來說，不是救贖而是枷鎖。

三、妓女對自身身份的認(rèn)可

    《海上花列傳》中，租界為妓女提供了合法化的地位，從而激發(fā)了妓女主體意識的加強。姚季莼相好的衛(wèi)霞仙，曾被姚季莼的正室姚奶奶興師問罪，衛(wèi)霞仙卻理直氣壯地將姚奶奶呵退。這在以前不可想象，但衛(wèi)霞仙背后是“清朝禁止官員狎妓，所以只有在租界上妓院可以公開接待社會上層人物”的合法規(guī)定。租界的法規(guī)打破了封建社會的身份貴賤等級，促進了衛(wèi)霞仙們對身份的認(rèn)同和主體意識的覺醒。而再觀妓女李娃在幫助貴族公子滎陽生求得功名后，表示“君當(dāng)結(jié)媛鼎族，以奉蒸嘗。中外婚媾，無自黷也?！崩钔薮伺e是對妓女卑賤地位的認(rèn)同，是對封建等級觀念的馴服，亦是其無法自我救贖的根源之一。

    《海上花列傳》中，妓女們的主體意識不斷地滲進與恩客甚至是老鴇的關(guān)系中，這使上海堂子里的妓女褪去了佳人才女的面紗，變得更像妓女。在競爭激烈的海上歡場摸爬滾打，準(zhǔn)確的定位是生存的前提。如趙二寶般幻想嫁入豪門的卻終成春夢，這既是悼亡青樓才子佳人夢的逝去，又是暗示妓女已成商海的一份子，在綱常解紐的租界，她們逐步認(rèn)識到妓女可以像商人一般追名逐利，享受繁華，意識到正室之可期、平等戀愛之可望，一步步蛻變?yōu)榫哂歇毩⒅黧w的倌“人”。雖然畸形，但是仍不失特殊語境下的另一種現(xiàn)代性。

本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/wy/63.html《文學(xué)教育》