論信仰民俗傳統(tǒng)對戲曲表演場所形成的影響

    戲曲要成為一種獨立的藝術形式，它就必須與在其現(xiàn)場的演出中同普通的百戲雜耍明確地區(qū)分開來，為觀眾提供獨立的欣賞空間，為演員提供獨立的表演場所。因此在中國古代戲曲發(fā)展過程中就涌現(xiàn)了劃地為場、勾欄、露臺、樂棚、山棚、舞樓、舞亭等各種形式的表演場所，促使了戲曲自身體制的不斷成熟和完善，而民間信仰活動和宗教活動則為這些表演場所的形成和完善提供了肥沃的土壤。

    《禮記·祭統(tǒng)》載：“夫祭有三重焉：獻莫大于裸，聲莫重于升歌，武莫重于武宿夜”[。祭祀本身無非是通過貢獻禮物，賄賂神靈來祈福避禍，那么向祖先神靈供奉的祭品也就是按照民眾自己的意愿所選擇的飲食和聲色的方面，其中飲食就是一些犧牲，而聲色則為歌舞伎藝，《岳廟新修露臺記》碑中就記載：“牲陳皿者，得以展其儀；流宮泛羽者，得以奏其雅”。早期的神廟祭祀歌舞帶有著很濃郁的宗教信仰色彩，它們是在民眾為神靈提供犧牲等物質(zhì)需求時，加以娛神的精神享受，娛人的成分則較之略少。而隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展及人們認識的提高，這些祭祀活動的嚴肅性、宗教性和神秘性逐漸削弱，神廟從一般的祭祀場所開始發(fā)展成為民間集會、貿(mào)易、娛樂的場所。

    這種變化就促使陳列祭品的活動流于形式，而祭祀歌舞活動開始越來越商業(yè)化，樂舞百戲等民間娛樂形式開始大量涌入神廟，原來用于陳放祭品和表演祭祀的露臺失去了其陳列祭品的功用，而成為了專用于表演樂舞百戲的場所。那些經(jīng)常在露臺上表演的演員被稱為“露臺弟子”，《東京夢華錄》曾載：“……其村夫者以杖背村婦出場畢，后部樂作，諸軍繳隊雜劇一段，繼而露臺弟子雜劇一段?！笨芍杜_表演在當時已經(jīng)十分興盛了。露臺成為神廟劇場發(fā)展完善的基礎，而在露臺上臨時性搭建的以奏樂演出為目的的“樂棚”被固定下來，逐漸轉變?yōu)榇u木結構的棚狀或亭狀表演場所，成為了金元時期興盛的亭榭式戲臺的雛形。

    隨著歌舞戲曲的頻繁演出，神廟劇場的有限空間已經(jīng)不能滿足各種條件下，各種人們的娛樂需要，人們在滿足了供神娛神目的下，逐步將戲曲歌舞活動移出了宮觀寺廟，而按照其格局將神廟中的神殿簡化為象征性的神樓，為觀眾提供更多條件較好的欣賞場所，而戲臺與神樓之間則有空曠地帶作為觀眾站立欣賞之處。這種在神靈信仰觀念下形成的戲曲表演場所隨著戲曲活動的進一步世俗化商業(yè)化，神樓開始失去原來的神圣，民眾代替神靈成為戲曲表演欣賞的主要對象，神樓戲臺也變成了以賺錢盈利為主要目的，以大眾為主要演出對象的勾欄劇場，這樣中國的戲曲舞臺開始進入成熟階段。神廟劇場不斷地完善和發(fā)展它的布局結構，由“累土為之”的露臺變遷為磚石砌就的戲臺，并開始逐步擺脫宗教信仰的束縛，以娛神為主變?yōu)閵嗜藶橹?，向自由獨立的商業(yè)性娛樂場所——勾欄劇場邁進，極大地促進了中國古代戲曲表演舞臺的成熟，使戲曲表演與一般的生活娛樂劃清了界限，成為獨立的藝術形式，帶有濃郁信仰色彩的神廟劇場為中國古代戲曲的成熟作出了重要的貢獻。

    綜上所述，我們不難看出中國古典戲曲自誕生之日起便表現(xiàn)出的與傳統(tǒng)信仰民俗的淵源關系，尤其是對戲曲表演形式的形成產(chǎn)生了重大的影響。后世戲曲的表演模式，舞臺裝扮，以及演出場所的形成都與傳統(tǒng)信仰民俗的巫覡祭祀、娛神歌舞關系密切，可以說，如果沒有古代信仰民俗的傳承與流傳，就不會有中國古典戲曲的全面成熟與定型，因此，深入研究信仰民俗與古典戲曲的關系對于我們更好地探究戲曲表演的本質(zhì)意義重大。