從電影《靜靜的嘛呢石》看影像中的“尋找”

1、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明

    《智美更登》是傳統(tǒng)藏戲，小喇嘛盡管對故事爛熟于心，但仍要在電視上“第一次”觀看。小喇嘛弟弟說港片“可好看啦”，小喇嘛迫不及待去看，結(jié)果出現(xiàn)接吻的鏡頭后，再次回去觀看《智美更登》。小喇嘛對藏戲選擇的反復(fù)，正是他對傳統(tǒng)文化的搖擺不定，而最終經(jīng)歷心理波動才做出的判斷和選擇——回歸傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了小喇嘛對自己文化身份的尋找。一部藏戲反映了當(dāng)時藏人對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。老年人依然會在智美更登取下雙眼贈人的情節(jié)時潸然淚下，在迪斯科開始之前匆然離開，他們忠誠于傳統(tǒng)文化，排斥現(xiàn)代文明；中年人中最顯眼的莫過于酒鬼的出現(xiàn)，他取笑藏戲和看戲的人，卻沉溺現(xiàn)代的“酒”，酒鬼是萬瑪才旦對現(xiàn)代人的欲望和思想自由的表現(xiàn)；對于孩子，最困惑的莫過于小喇嘛，自己的身份是傳統(tǒng)文化的象征，但他對電視、《西游記》等現(xiàn)代文明十分沉迷，這正是新舊文明沖擊下新一代藏人迷茫之所在，他們找不到自己的身份。醉酒者也表現(xiàn)了藏族一些社會問題，酗酒問題自上世紀(jì)90年代初就在藏區(qū)出現(xiàn)。影片中，酗酒者對老人的不尊重和毫無禮貌，哥哥要打架時表現(xiàn)出來的粗魯，經(jīng)營者用低俗的港片賺錢，以及哥哥不愿把電視機和光盤借到寺廟的自私，都是在現(xiàn)代文明的沖擊下，普通民眾對傳統(tǒng)文化的背離。

    如果說《智美更登》是藏民族傳統(tǒng)文化的符號，那么藏語版《西游記》碟片就成了傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化融合的復(fù)雜象征。在影片里，孫悟空的面具表現(xiàn)了小喇嘛對新文化的向往，既是影片道具，又是文化符號。小喇嘛看到的是身懷絕技和妖怪智斗的孫悟空，對其身上所賦予的文化功能，小喇嘛并不能完全領(lǐng)會。當(dāng)他行走在寺院和家鄉(xiāng)的路途中時，他眼中的世界和生活是否和面具下的世界和生活相同？當(dāng)他過完年后和師傅一起去拉薩朝圣時，又是否能尋找到心中那份深深困惑的問題的答案？

2、宗教與世俗

    影片開始便緊扣片名，以特寫的嘛呢石上的六字真言為開場，富含濃郁的宗教意味。影片結(jié)束時，小喇嘛拿著未刻完的嘛呢石回到寺院，嘛呢石變成了最為重要的宗教符號?？淌先说碾x世，預(yù)言著刻石這一傳統(tǒng)技藝將要消失，眾人對老人兒子的指責(zé)，成為了宗教與世俗碰撞的高峰，村里唯一的僧人——小喇嘛便成為了整個村莊的希望。影片對宗教世俗碰撞最為經(jīng)典的表現(xiàn)不是祈愿法會，而是對羊的放生，放生羊的宗教活動是在世俗社會中完成的，這里更多地表現(xiàn)的是宗教與世俗的高度融合。

    小喇嘛的師傅是一位信仰堅定的高僧，為了去朝圣準(zhǔn)備了十多年，他對小喇嘛內(nèi)心困惑是知曉的，對小喇嘛的前途也不乏擔(dān)憂。當(dāng)師傅提出要帶著小喇嘛一起去朝圣時，小喇嘛的興奮掩蓋了對路途的擔(dān)心，他不知道朝圣的路上有什么艱難險阻，這也隱喻了小喇嘛對未來道路的選擇，以及在宗教與世俗中對個人身份的尋找的結(jié)果是無法預(yù)知的。在影片中，小喇嘛的父親帶走了電視機和《西游記》，此時祈愿法會的法號已經(jīng)吹響，小喇嘛便處在了世俗與宗教這兩條道路之間，面臨著人生重要的選擇。小喇嘛自然是可以還俗，過普通的日子，盡情地看《西游記》，或者回到寺里。當(dāng)他選擇繼續(xù)做喇嘛的時候，我們衡量得出一個小孩子抵制了多大的誘惑。小喇嘛在經(jīng)歷了世俗的生活之后，又回到了宗教生活的莊嚴(yán)與神圣之中。在他的成長和修行過程中，宗教與世俗的碰撞會持續(xù)給小喇嘛帶來選擇題，他將不斷面臨個人身份的尋找，這于他來說，未免不是另一段修行。

本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/xf/9501.html《視聽》