史前巖畫對(duì)體育舞蹈起源探究

古代文明之前，我國(guó)傳統(tǒng)體育舞蹈項(xiàng)目還只是作為人類原始生活的一部分存在著。并沒(méi)有真正的脫離人類的日常生活,作為一種特殊的體育項(xiàng)目開(kāi)展下去。對(duì)當(dāng)時(shí)人類來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)代的體育舞蹈只是人們生活的一個(gè)方面，并不意味著競(jìng)技與娛樂(lè)。而由于同一時(shí)期人類文字體系上的缺陷，使得傳統(tǒng)體育無(wú)法用文字記載下來(lái)被世人所考證研究。巖畫的出現(xiàn)很好的彌補(bǔ)了當(dāng)時(shí)文字體系記錄史前遺跡的不足，它使史前人類的生活場(chǎng)景通過(guò)雕刻繪畫等藝術(shù)手法再現(xiàn)。像舞蹈等的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目自然也被巖畫所記錄下來(lái)。由此巖畫這種文獻(xiàn)載體無(wú)可厚非的成為了探尋我國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目史前遺跡的重要載體，同樣也全面的反映出史前人類的生產(chǎn)生活造就了我國(guó)傳統(tǒng)體育舞蹈項(xiàng)目的特征。 
一、 史前巖畫中存在的傳統(tǒng)體育舞蹈 
關(guān)于巖畫的概念，學(xué)術(shù)界有不同的說(shuō)法。其中陳兆復(fù)先生在《中國(guó)巖畫發(fā)現(xiàn)史》中認(rèn)為是未經(jīng)人工改造的原始存在于巖石之上的繪制、雕刻而成的藝術(shù)品；還有李林甫先生對(duì)巖畫的概述不但突出了其原始性的藝術(shù)手法上,他認(rèn)為界定是否屬于巖畫的主要依據(jù)是巖畫所表達(dá)的含義，認(rèn)為只要巖石上所描述的與原始人的生活狀態(tài)有關(guān)系即屬于巖畫，他更加注重巖畫所反映內(nèi)容的界定。這種界定方式反映出了巖畫的一個(gè)重要特征，它可以使原始人的生活再現(xiàn)。 
我國(guó)各地巖畫的分布十分廣泛，據(jù)有關(guān)方面統(tǒng)計(jì)，全國(guó)大部分省和市都有巖畫的存在，據(jù)我國(guó)有關(guān)記載，巖畫開(kāi)始于戰(zhàn)國(guó)，歷史記載表明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是巖畫的發(fā)展及創(chuàng)作時(shí)期，只是我國(guó)現(xiàn)存的巖畫大部分是三萬(wàn)年前的遺存主要還是文明時(shí)期之前的巖畫。對(duì)于巖畫的研究，我國(guó)古代的學(xué)者很早便開(kāi)始著手。從北魏的學(xué)者酈道元對(duì)巖畫分布狀況考察的記載中，得知當(dāng)時(shí)巖畫便存在于中國(guó)的大部分地方。根據(jù)巖畫圖像中的主要符號(hào)特征，我國(guó)的巖畫被現(xiàn)在學(xué)者劃分為三個(gè)板塊：第一是在北方內(nèi)蒙古、寧夏、甘肅等地區(qū)的北方巖畫區(qū)，主要是以狩獵、放牧文化為內(nèi)容；第二是分布在青海、新疆等地區(qū)西中國(guó)巖畫，主要以放牧和動(dòng)物為內(nèi)容；第三主要分布在中國(guó)南方的南方巖畫區(qū)，主要以動(dòng)物、人面祭祀為內(nèi)容。西南北三大區(qū)域是我國(guó)巖畫分布的基本骨架。后來(lái)也有學(xué)者在這三大區(qū)域的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步將其劃分為東北林區(qū)、北方草原區(qū)、西南巖畫區(qū)、東南區(qū)以及西南區(qū)五個(gè)區(qū)域，依據(jù)是分布在其中的動(dòng)物的主要特點(diǎn)。以馴養(yǎng)鹿和狩獵為內(nèi)容的巖畫主要分布在東北林區(qū)；以家畜和游牧生活為基本內(nèi)容的北方草原區(qū)；以野生動(dòng)物的狩獵和馴養(yǎng)為內(nèi)容的西南巖畫區(qū)；以東南地區(qū)的各種祭祀文化為內(nèi)容的東南區(qū)巖畫。最貼近原始生活的便是西北荒漠區(qū)了。但這兩種劃分方式都是以當(dāng)?shù)卦既说纳钜灾饕罁?jù)，由于巖畫的寫實(shí)特性，當(dāng)?shù)卦既说幕旧钔ㄟ^(guò)巖畫反映出來(lái)。正是在這種寫實(shí)特性的基礎(chǔ)下，原始體育舞蹈得到了一定的呈現(xiàn)。在史前人類的活動(dòng)中，體育活動(dòng)還不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體而只作為一個(gè)方面的生活，是當(dāng)時(shí)人類比較高級(jí)的行為。

二、巖畫中的舞蹈形式 
少數(shù)民族舞蹈是我國(guó)重要傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一，在人類用文字記載開(kāi)始，這歷史長(zhǎng)河中便有了舞蹈的足跡。而且各個(gè)民族的舞蹈形式也是多種多樣、各具特色。舞蹈也被人們認(rèn)為是一種“人體動(dòng)作的藝術(shù)”。  內(nèi)容多樣性也是我國(guó)巖畫的特點(diǎn)，其中舞蹈則占據(jù)著重要的地位。這一點(diǎn)在我國(guó)各地的巖畫中都有體現(xiàn)，但是在不同地方與舞蹈出現(xiàn)的主體又具有一定的差異，有大量的人類與動(dòng)物同時(shí)出現(xiàn)的場(chǎng)景是北方的巖畫舞蹈。其形成具有特點(diǎn)的歷史原因，由于史前人類在生活中的重要食物來(lái)源是動(dòng)物，因此人與動(dòng)物的場(chǎng)面會(huì)出現(xiàn)在舞蹈巖畫中。 
由畫面的人數(shù)規(guī)?？梢詫⑽覈?guó)舞蹈巖畫分為獨(dú)舞、雙人舞、三人舞以及集體舞。其中獨(dú)舞以及自?shī)市缘奈璧笖?shù)量居多。舞者賦予舞姿以情感，粗狂豪放，輕快妙曼都把握的游刃有余，將他們內(nèi)心的穩(wěn)重含蓄，熱情洋溢突顯在舞蹈上，每個(gè)舞姿都給觀眾十足的美感，并從中體會(huì)到舞蹈的奇妙與樂(lè)趣 (圖1左)。相比之下雙人舞以及三人舞在數(shù)量上則遠(yuǎn)不及獨(dú)舞，但是卻同樣具有十足的樂(lè)趣。雙人舞要求兩舞者要配合默契，時(shí)而同進(jìn)同退，時(shí)而似祈禱般兩手相牽?jī)杀凵吓e (圖1中)。三人舞則要求舞者動(dòng)作一致、整齊，在烏拉特中旗的一幅巖畫中,三人一字排開(kāi)，腿大幅度叉開(kāi),手臂相鉤而舞,這一舞姿體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民的團(tuán)結(jié)精神(圖1右) 

集體舞最大的特點(diǎn)則是人多，而這樣的巖畫也比較多。位于新疆富蘊(yùn)縣唐巴拉塔斯的一組集體舞蹈巖畫，畫面上面一組五個(gè)人并且呈線性排開(kāi),兩只手臂平展,兩條腿分, 具有統(tǒng)一動(dòng)作;另一組五個(gè)人頭上有雙角的頭飾，環(huán)形站立。

他們相輔相成卻又各有特色，營(yíng)造出一種愉悅的氣氛。

在滄源崖畫中有一幅集體舞蹈巖畫,該巖畫以以一個(gè)圓圈為中心，環(huán)形為地面的基線，身軀呈三角形圓頭的五個(gè)立于地面之上,手臂一只反卷另外一只擺動(dòng)，腳和基線相連，甩手頓足之間盡顯舞姿翩然。巖畫中的領(lǐng)舞者或其他身份的人則以輪廓身體無(wú)色的形勢(shì)出現(xiàn)，人物形象瀟灑流暢還非常形象，人物呈放射性狀倒向四周，像屹立在巖石之上綻放的五片花瓣。這幅巖畫是描繪人打獵返回的愉快的場(chǎng)面,大家手挽手踏地而舞,是大家對(duì)愉悅的心情一種表達(dá)。該舞蹈已經(jīng)不再是動(dòng)物禽獸姿態(tài)的模仿更加傾向于對(duì)于抒情的藝術(shù)，美學(xué)價(jià)值較高 (圖2中)。該集體舞,在我國(guó)延傳了較長(zhǎng)的時(shí)間。 
單純從巖畫的舞蹈場(chǎng)面來(lái)看，廣西花山巖畫規(guī)模最宏大，這種巖畫有幾十人甚至上百人參與,他們具有整齊排列，統(tǒng)一的動(dòng)作，頭上都插上羽毛，腰間并配刀，還不斷敲打銅鼓，氣氛十分熱烈。 (圖2右)。從巖畫本身看,當(dāng)時(shí)的舞蹈氣勢(shì)磅礴精神飽滿,能夠全面形象地展現(xiàn)出其特有的豪放又淳樸的美學(xué)風(fēng)格,它是我國(guó)傳統(tǒng)民族舞蹈形體運(yùn)動(dòng)基本規(guī)律的來(lái)源，這種規(guī)律使腰隨臂足與舞蹈造型完美結(jié)合，為民族舞蹈藝術(shù)的長(zhǎng)河開(kāi)拓了極富生命力的源頭。 
三、結(jié)語(yǔ) 
經(jīng)過(guò)前面的論述，本文認(rèn)為通過(guò)考察原始體育起源問(wèn)題的核心是從當(dāng)時(shí)的社會(huì)角度去探索，當(dāng)時(shí)的體育只是社會(huì)的一個(gè)縮影，不能歸因于任何一個(gè)常見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，該行為是背離體育發(fā)生及發(fā)展的歷史過(guò)程的。隨著社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)在巖畫學(xué)也在不斷的發(fā)展,越來(lái)越多的巖畫作品被學(xué)者專家所發(fā)現(xiàn),這無(wú)疑為我們提供了更多的遠(yuǎn)古人類生活的事實(shí)。雖然舞蹈等從發(fā)展的開(kāi)始僅僅是作為宗教活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)的一個(gè)表現(xiàn)形式,還和真正體育有一定的距離,但最終反映出這些體育形態(tài)活動(dòng)在宗教儀式和勞動(dòng)過(guò)中產(chǎn)生了變化，娛樂(lè)健美逐漸變成人們生活的重要目標(biāo)。巖畫作為一項(xiàng)重要工具記錄著這種起源和轉(zhuǎn)變的，在完整的文字系統(tǒng)出現(xiàn)之前，巖畫較好的記錄和呈現(xiàn)著歷史。我們通過(guò)對(duì)巖畫的研究可以使我國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的起源得到考證，如果想在現(xiàn)實(shí)條件下回歸傳統(tǒng)體育的本質(zhì)回歸娛樂(lè)，對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目原始功能的考證無(wú)疑是一條捷徑。

本文來(lái)源：http://m.xwlcp.cn/w/wy/1534.html《芒種》