在小眾品牌的角度上看川久保玲的設(shè)計(jì)風(fēng)格

一、緒論

    服飾設(shè)計(jì)的小眾化是在物質(zhì)及精神文明達(dá)到一定繁盛的程度才會(huì)產(chǎn)生的必然趨勢(shì)，歐美國(guó)家從上世紀(jì)八、九十年代已經(jīng)開(kāi)始，而中國(guó)則是近十年以來(lái)的新現(xiàn)象。在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，從上世紀(jì)八十年代日本設(shè)計(jì)師在巴黎崛起，九十年代比利時(shí)安特衛(wèi)普六君子的成名到兩千年前后倫敦、紐約新銳設(shè)計(jì)師入主頂級(jí)國(guó)際時(shí)裝品牌開(kāi)始，小眾設(shè)計(jì)師和小眾品牌的力量就已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)。

    通過(guò)對(duì)日本典型小眾設(shè)計(jì)師川久保玲及其服飾品牌Comme des Garcons設(shè)計(jì)風(fēng)格的分析，探究此品牌從不被行業(yè)接受到后來(lái)發(fā)展成廣受稱頌的大師品牌的根源；針對(duì)目標(biāo)消費(fèi)群體這一劃分依據(jù)，對(duì)國(guó)內(nèi)小眾男裝品牌禹化的設(shè)計(jì)師高峰進(jìn)行訪談，參考結(jié)合國(guó)內(nèi)外有關(guān)服裝產(chǎn)業(yè)及服飾設(shè)計(jì)的論著，得出相關(guān)研究結(jié)論 。

二、對(duì)小眾服飾品牌的闡釋

2.1 小眾的定義

    《新華字典》對(duì)“小眾”的解釋是“一小部分人”，是相對(duì)于“大眾”而提出的概念，學(xué)界對(duì)于小眾概念多以“小眾化”這一相對(duì)于“大眾化”的概念而予以論述。小眾或小眾化，指的是社會(huì)階層內(nèi)部的一些人群源于某種共同的興趣、愛(ài)好或品性而聚合成一個(gè)小圈子從而形成的典型類型、性質(zhì)或趨勢(shì)。

    “小眾”的提出最早可追溯到《春秋·公羊經(jīng)傳》：“見(jiàn)使守衛(wèi)朔，而不能使衛(wèi)小眾，越在陰齊，屬負(fù)茲舍不即罪爾。”，這里的“小眾”即是小部分人的意思。工業(yè)革命之后近兩百年，小眾一詞基本被遺忘，隨著生產(chǎn)力的提高，生活需要的滿足，人們重新找回了“小眾”概念。

    社會(huì)整體穿衣需求被充分滿足后，人們厭倦了標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的服裝產(chǎn)品，開(kāi)始迫切地尋找自我，尋找區(qū)別于他人的符號(hào)特征。這樣一來(lái)就把服裝設(shè)計(jì)推向了多元化發(fā)展的方向，而服裝設(shè)計(jì)的多元化正是小眾設(shè)計(jì)產(chǎn)生的前導(dǎo)。

2.2 小眾服飾品牌的特征

    小眾從字面上理解就是非大眾化的，具有非主流化、獨(dú)辟蹊徑、突出個(gè)人趣味和審美的特征。小眾為什么??？一個(gè)原因是不容易被理解，即曲高和寡；另一個(gè)原因是它超越了一些現(xiàn)有的社會(huì)風(fēng)俗和大眾習(xí)以為常的審美 范 疇，即先鋒另類 。

    對(duì)于服裝而言，小眾設(shè)計(jì)是在消費(fèi)者的基本穿著需求已經(jīng)被充分滿足的情況下，轉(zhuǎn)而追求區(qū)別于大眾的個(gè)性化符號(hào)的現(xiàn)象。單一的小眾產(chǎn)品可能對(duì)流行的影響微乎其微，但無(wú)數(shù)的小眾品牌和小眾需求匯集起來(lái)就可能會(huì)逐漸取代以往的大眾化市場(chǎng)，從而對(duì)時(shí)尚趨勢(shì)產(chǎn)生深刻的影響。

    小眾服飾風(fēng)格是反主流時(shí)尚的亞文化，具有探索性。小眾服飾品牌的受眾群體主要是生活在一線城市的青年人 ，他們能夠掀起流行趨勢(shì)，但并沒(méi)有足夠的話語(yǔ)權(quán)。如中國(guó)本土品牌上官喆，其設(shè)計(jì)作品風(fēng)格獨(dú)特，近年的時(shí)裝發(fā)布會(huì)都能引起一定程度的轟動(dòng)，但此品牌的追隨者并不能影響到主流審美。

2.3 設(shè)計(jì)風(fēng)格的基本概念

    “風(fēng)格”一詞源自古羅馬人在蠟板上的刻字，原本是指寫(xiě)作的語(yǔ)言方式，后來(lái)幾乎所有領(lǐng)域都有使用。如今的風(fēng)格，一般指同一流派的事物，在外觀和內(nèi)容上所顯示出來(lái)的區(qū)別于其它同類的內(nèi)在和特點(diǎn)。而“設(shè)計(jì)”可以概括為改變?nèi)嗽煳镔|(zhì)的行為。因此，“設(shè)計(jì)風(fēng)格”可以說(shuō)是人造物質(zhì)通過(guò)外在特征表達(dá)出來(lái)的區(qū)別于其他的內(nèi)涵特質(zhì)。

    “服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格”則指的是：服裝的外觀通過(guò)服裝的款式、色彩和面料表現(xiàn)出來(lái)，并能體現(xiàn)該服裝的內(nèi)在精神，同時(shí)通過(guò)穿著者的演繹，使二者達(dá)到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。 [2]

    “服裝設(shè)計(jì)作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)門類，有自身的設(shè)計(jì)規(guī)律和藝術(shù)語(yǔ)言”，但就在“設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師借助于豐富的想象力和創(chuàng)造性的思維，以他們獨(dú)特的構(gòu)想，通過(guò)具體的和個(gè)別的形式，表達(dá)出一般的和典型的內(nèi)容”而言，它“與其它藝術(shù)設(shè)計(jì)沒(méi)什么不同” [3]。所以，對(duì)服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的分析與其它品類設(shè)計(jì)風(fēng)格的分析既有共性也有不同之處。

    美國(guó)藝術(shù)史學(xué)者詹森（H.W.Janson）曾說(shuō)：“談到風(fēng)格就意味著在人的活動(dòng)中，要采用與眾不同的方式來(lái)完成一項(xiàng)活動(dòng)。每種風(fēng)格都應(yīng)具有它的特性，風(fēng)格是一個(gè)褒義詞，如果說(shuō)某事物有風(fēng)格，就意味著它有特點(diǎn)。反過(guò)來(lái)，說(shuō)某種事物沒(méi)有風(fēng)格，那就意味著它沒(méi)有特點(diǎn)，甚至無(wú)法辨認(rèn)，因?yàn)樗求H非馬 。” [4]因此，辨識(shí)度是評(píng)價(jià)一種事物是否具有風(fēng)格的首要標(biāo)準(zhǔn)。

    設(shè)計(jì)風(fēng)格是帶有個(gè)性和深刻內(nèi)在的，這種個(gè)性和內(nèi)在在服裝上就可以直接表現(xiàn)出來(lái)。每一個(gè)品牌都帶有大背景下的審美和價(jià)值取向，每個(gè)品牌也都會(huì)帶有其設(shè)計(jì)師的個(gè)人審美和偏好。因此，設(shè)計(jì)風(fēng)格可以用來(lái)作為設(shè)計(jì)產(chǎn)品分類的主要判斷因素之一，通過(guò)對(duì)風(fēng)格的判斷便可以得知某種物品的來(lái)源地、生產(chǎn)時(shí)間和其所屬的類別。

三、川久保玲設(shè)計(jì)風(fēng)格案例分析

3.1 品牌綜述

    1973年，服裝設(shè)計(jì)師川久保玲的品牌Comme des Garcons在日本成立 ，并 在1980年在巴黎創(chuàng)立了時(shí)尚沙龍。川久保玲被稱為“另類設(shè)計(jì)師”，是當(dāng)今國(guó)際時(shí)裝界頗具代表性的設(shè)計(jì)大師之一。但她在成名初期曾被服裝業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為是“邊緣設(shè)計(jì)師”，這緣于她的服裝系列不論是在造型、材料還是色彩和搭配上都獨(dú)樹(shù)一幟，顛覆了人們對(duì)服裝的認(rèn)識(shí)。

    川久保玲反對(duì)保守主義，對(duì)人類生存狀態(tài)有自己獨(dú)立的思考，大膽的創(chuàng)新思路和強(qiáng)烈的自我意識(shí)無(wú)不體現(xiàn)著反時(shí)尚的服裝哲學(xué)。川久保玲的設(shè)計(jì)觀念與東方和西方的傳統(tǒng)都不一樣，她用批判精神對(duì)待傳統(tǒng)，把過(guò)去的精神停留在過(guò)去，也將舊元素二次設(shè)計(jì)成全新的風(fēng)貌。多年來(lái)，她堅(jiān)持不懈地對(duì)自己的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行深化，成功地征服了西方甚至整個(gè)時(shí)裝界?，F(xiàn)在的川久保玲是與英國(guó)反偶像崇拜的先鋒維維安·韋斯特伍德相提并論的女性設(shè)計(jì)大師，同時(shí)也是小眾設(shè)計(jì)的先驅(qū)。

3.2 川久保玲設(shè)計(jì)理念

    川久保玲這樣闡述自己的設(shè)計(jì)：“當(dāng)下，你經(jīng)常被一些很明顯錯(cuò)誤的事物激怒。而我的一部分創(chuàng)作就是源自這種情緒。即使是既定形狀的物體，也可以被再次設(shè)計(jì)。許多不同的靈感交織、碰撞，就會(huì)在不經(jīng)意間誕生新創(chuàng)意。靈感可能來(lái)自某種憤怒的情緒，也可以是對(duì)新觀念的渴求，或者就是想要制造形狀奇怪的衣服?！?/p>

    川久保玲選擇了一條小眾的、文藝的且在當(dāng)時(shí)并不被人接受的艱難探索之路，她反對(duì)狹義的民族主義思想，在她的作品中看不到任何直接的東方元素，因?yàn)樗钦驹跂|方人的角度上重新詮釋西洋服裝的語(yǔ)言。如圖1，川久保玲2005年的秋冬系列，以白色的西洋婚禮服為秀場(chǎng)主形象，中間夾雜著西洋傳統(tǒng)服裝中常見(jiàn)的荷葉邊、蕾絲等元素，但又以不對(duì)稱的“破爛式”招牌手法，從氣場(chǎng)上塑造出凄美、壓抑并且具有日本文化特色的“僵尸新娘”形象，成功地達(dá)到“形”西“神”東的碰撞。這種東西方元素碰撞再融合的處理手法恰恰體現(xiàn)出她對(duì)狹義民族主義的反對(duì)情緒。 

    川久保玲也提倡環(huán)保主義，她的一些作品看起來(lái)貌似乞丐服，沒(méi)有精致與奢華的裝飾，這就反映出了她的“貧窮主義”的服裝精神。川久保玲秀場(chǎng)上的模特妝容古怪、不精致，常常戴著看上去骯臟的假發(fā)，身著面料質(zhì)樸的服裝，沒(méi)有性感的裸露和炫耀，沒(méi)有任何裝飾，更沒(méi)有珠寶，有甚至一些服裝款式看上去猶如隨手捏出的廢紙團(tuán)。（見(jiàn)圖2）

3.3 設(shè)計(jì)風(fēng)格分析

    川久保玲的很多設(shè)計(jì)都背離了傳統(tǒng)意義上的美感，當(dāng)然她本身也不認(rèn)同傳統(tǒng)意義上美的標(biāo)準(zhǔn)。在此之前的設(shè)計(jì)師大多在塑造當(dāng)時(shí)大眾心目中的完美女性形象，不管是什么風(fēng)格的設(shè)計(jì)師，都在對(duì)“性”進(jìn)行不同方式的表達(dá)。但川久保玲從不在服裝中突出女性的曲線和柔美，甚至忽視性別。她給模特兒的身體套上龐大、古怪和識(shí)別不出性別的衣服，完全看不到“ 性 ”的色彩 。（ 圖3） 

3.3.1 改變?nèi)梭w的造型

    服裝造型的關(guān)鍵之處在于對(duì)服裝與人體關(guān)系的處理。東西方造型方式在傳統(tǒng)上有很大的不同：西方傳統(tǒng)服裝重視對(duì)身體的立體塑造，而東方傳統(tǒng)服裝則多為平面裁剪和 寬松造型，人體曲線被弱 化 ，人體在服裝內(nèi)的空間較大。川久保玲采用纏繞、包裹、填充和包裹的方式改變?nèi)梭w造型，塑造服裝像塑造建筑一樣地注重內(nèi)部空間。她設(shè)計(jì)的服裝造型夸張，注重內(nèi)部空間卻不注重對(duì)人體的塑造，被稱為“反人體”的服裝造型。這是對(duì)人體著裝形態(tài)處理的新手法，使服裝造型更加靈動(dòng)和多變。同時(shí)這種抽象的造型特征也微妙地傳達(dá)出東方文化的一些特定審美觀念，這些支離破碎的形象正是日本傳統(tǒng)的不平衡、不確定的殘缺審美的體現(xiàn)。

    “體形造就服裝，服裝改變體形”，這是川久保玲為它的服裝視覺(jué)空間下的定義，而她的服裝恰恰就有這樣的能量。在造型設(shè)計(jì)上，各個(gè)結(jié)構(gòu)拆開(kāi)并進(jìn)行二次重組；細(xì)節(jié)處理上，一切服裝元素都可能是以令人始料未及地重新放置排列 。（ 圖4）

    解構(gòu)主義的服裝造型，與西方傳統(tǒng)的構(gòu)筑式的服裝設(shè)計(jì)思維相反，它不僅是為了塑造優(yōu)美的身體曲線，而是一個(gè)由穿著者自己去領(lǐng)悟和展現(xiàn)設(shè)計(jì)成品的過(guò)程。穿著者可以在一定范圍內(nèi)調(diào)節(jié)身上所穿著的服裝，而不僅是被動(dòng)地接受設(shè)計(jì)師已經(jīng)完全設(shè)計(jì)完成的服裝造型。也是這種微妙的東方文化的植入，賦予了她的服裝作品神奇的魔力，使川久保玲的解構(gòu)主義服裝疏而不散。

3.3.2 黑色為主的服裝色彩

    色彩是設(shè)計(jì)中最具視覺(jué)侵染力的要素之一。漢斯·霍夫曼曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“色彩作為一種獨(dú)特的語(yǔ)言，本身就是一種強(qiáng)烈的表現(xiàn)力量?！鄙始饶軌蛳蛉藗儌鬟f服裝文化和風(fēng)格，體現(xiàn)人的審美和愛(ài)好，同時(shí)也能影響到服裝的質(zhì)量及價(jià)格。色彩學(xué)上，黑色與白色都被稱為“沒(méi)有色彩傾向的顏色”。黑色作為一種特殊顏色，更適合那些希望遠(yuǎn)離觀眾、與常人價(jià)值觀不同的人群，如搖滾歌手、朋克樂(lè)隊(duì)、自由藝術(shù)人士等黑色的忠誠(chéng)追隨者。（圖5）

    很多服裝設(shè)計(jì)師都鐘愛(ài)黑色，但每位設(shè)計(jì)師使用的方式又有所不同。川久保玲所運(yùn)用的黑色富有表情，極具她的品牌個(gè)性。川久保玲的黑色含蓄、安靜，層次豐富，她將不同材質(zhì)的黑色拼接、打碎重組，摻雜在一起，將黑色的細(xì)膩表現(xiàn)得淋漓盡致。這種黑色的視覺(jué)讓人聯(lián)想到死亡、喪失和心理疾病，透漏著壓抑、沉郁的情感。她不僅將自己的作品大都設(shè)計(jì)成凄美神秘的黑色，而且本人出現(xiàn)在公眾面前也常常是一身黑色。但川久保玲不止擅長(zhǎng)使用黑色，在她近些年的服裝作品中，也大量使用了白色、灰色和一些鮮艷的色彩。色彩搭配方式主要分為三類：全黑；黑、白、灰搭配；黑色和彩色搭配。這些色彩經(jīng)過(guò)她的藝術(shù)化處理和組合，原本代表陽(yáng)光、柔美的顏色，會(huì)魔術(shù)般地表現(xiàn)出沉郁和強(qiáng)烈的震撼力，都被賦予“川久保玲”獨(dú)有的性格標(biāo)簽。

3.3.3 破碎感的面料

    川久保玲的服裝，在面料的選擇與設(shè)計(jì)處理上也充分地體現(xiàn)了對(duì)解構(gòu)主義的理解和運(yùn)用。她并不是服裝設(shè)計(jì)科班出身，但對(duì)面料卻具有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。早期她的服裝常常采用的面料處理手法，是將不同的幾何平面圖案進(jìn)行拼貼，或是色塊的組合，或是不規(guī)整的縫線裝飾等。 1981年川久保玲在巴黎的首場(chǎng)發(fā)布會(huì)上，采用折疊的梭織面料，服裝款式也是扭曲皺縮，打破了當(dāng)時(shí)時(shí)尚界對(duì)流行時(shí)裝的審美觀。

    在后現(xiàn)代主義觀念盛行以前，人們追求用精致、華麗和考究的材料凸顯自己的財(cái)富、地位和品位。但川久保玲1982年推出的“乞丐裝”沖擊了人們?cè)械膫鹘y(tǒng)思維?！捌蜇ぱb”使用的是殘破不堪、布滿孔洞的面料，將服裝縫紉的接縫翻做在外面。她使用未成形的服裝裁片，將服裝的制作過(guò)程呈現(xiàn)在成品上，使得服裝展現(xiàn)出破碎、邋遢、污穢的面貌。她并沒(méi)有將服裝當(dāng)作著裝者的光鮮表皮去表現(xiàn)，而是大膽地用面料傳達(dá)設(shè)計(jì)師個(gè)人的獨(dú)特見(jiàn)解和感受，川久保玲這種新的面料處理手法給時(shí)裝界帶來(lái)沖擊和深遠(yuǎn)的影響，面料再造和多樣化處理已經(jīng)成為當(dāng)今服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新的必由之路。（圖6）

    《國(guó)際先驅(qū)論壇報(bào)》的時(shí)裝名記Suzy Menkes日后回憶起Comme des Garcons1982年的這場(chǎng)秀時(shí)說(shuō)：“服裝都是遭毀的，一些套頭衫混身都是大洞。我們私下里稱它為‘瑞士奶酪’。但在那時(shí)候，這場(chǎng)秀真是太震撼了?！贝ň帽Ａ岬倪@些設(shè)計(jì)手法正與歐洲“表現(xiàn)主義”藝術(shù)理念所強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)藝術(shù)家的主觀感情和自我感受，將客觀形態(tài)夸張、變形乃至怪誕處理的思潮不謀而合，因此川久保玲不僅僅被看作是服裝設(shè)計(jì)師而更像是時(shí)裝界的一位藝術(shù)家，這也是她久負(fù)盛名的原因之一。

結(jié)論

    川久保玲出道初期的作品被西方時(shí)尚界評(píng)論為“可怕的服裝”，她頂著輿論的壓力和同行的偏見(jiàn)，一直堅(jiān)持開(kāi)拓精神，水滴石穿地影響、改變了主流審美，成為廣受稱道的時(shí)尚大師、先鋒設(shè)計(jì)師，甚至是先鋒藝術(shù)家。對(duì)于所有想要將品牌做好的小眾設(shè)計(jì)師而言，川久保玲就是堅(jiān)持自我的精神偶像。她別具匠心的設(shè)計(jì)方法為時(shí)裝界注入了新鮮的血液，她“另類至上”的設(shè)計(jì)思想和品牌風(fēng)格與后現(xiàn)代社會(huì)的人們追求真實(shí)、個(gè)性、多元化的精神需求和著裝需要不謀而合。

    川久保玲堅(jiān)持的小眾風(fēng)格不僅沒(méi)有帶來(lái)商業(yè)上的舉步維艱，反而促成她涉獵更多元廣泛的商業(yè)領(lǐng)域，開(kāi)創(chuàng)了藝術(shù)跨界、技術(shù)跨界和“游擊店”等許多創(chuàng)新的商業(yè)模式，在川久保玲的觀念里“創(chuàng)意與商業(yè)并無(wú)區(qū)別”。如今，川久保玲雖然在商業(yè)上非常成功，但其小眾設(shè)計(jì)風(fēng)格卻一以貫 之，成 為小眾服飾品牌最成功的典范和標(biāo)桿。 

    可可·香奈兒說(shuō)：“時(shí)尚來(lái)去匆匆，唯有風(fēng)格永存?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)川久保玲設(shè)計(jì)風(fēng)格的分析，以及對(duì)國(guó)內(nèi)小眾品牌發(fā)展的調(diào)研和設(shè)計(jì)師訪談，本文得出的結(jié)論是，設(shè)計(jì)風(fēng)格是小眾服飾品牌的靈魂，小眾服飾品牌保持好自身的設(shè)計(jì)風(fēng)格并延續(xù)下去才能吸引更多的受眾人群，從而獲得商業(yè)上的成功。

    正如川久保玲“創(chuàng)意與商業(yè)并無(wú)區(qū)別”的理念所顯示的，“小眾”是風(fēng)格的標(biāo)簽，是消費(fèi)群的精準(zhǔn)定位，不等于商業(yè)上的弱勢(shì)和失敗，根據(jù)小眾品牌的特質(zhì)進(jìn)行創(chuàng)新性的商業(yè)模式的開(kāi)發(fā)和拓展，是對(duì)當(dāng)今中國(guó)小眾服飾品牌和設(shè)計(jì)師的最大啟示。這就要求當(dāng)代的中國(guó)小眾設(shè)計(jì)師具備歷史、文化的高度和商業(yè)、技術(shù)的廣度，以創(chuàng)新的視角看待東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、藝術(shù)與商業(yè)，真正理解小眾的本質(zhì)，能夠結(jié)合高新技術(shù)不斷強(qiáng)化設(shè)計(jì)風(fēng)格，并對(duì)應(yīng)性地創(chuàng)新商業(yè)模式，創(chuàng)造出屬于自己的獨(dú)特的小眾服飾品牌文化及其商業(yè)推廣模式。

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