美學(xué)話語下的游仙詩研究

游仙詩是中國古代詩歌史上一個(gè)重要的詩歌體裁分類，歷史悠久。在屈原的《楚辭》中，“游”的思想便已初現(xiàn)端倪，在歷經(jīng)秦漢、魏晉的發(fā)展后，游仙詩在唐代達(dá)到鼎盛，蔚為大觀。游仙詩主要通過表現(xiàn)仙界的各種景象作為背景環(huán)境，將自己置身在此種情境之中，幻想自己與仙人遨游的情節(jié)作為主要內(nèi)容，寄托一定的情懷。超越于現(xiàn)實(shí)人間，遨游于五岳之上，游戲于神仙世界、寄真情于幻想之中，游仙詩為詩人排遣現(xiàn)實(shí)的苦悶提供了途徑。目前游仙詩在學(xué)術(shù)界的研究成果已經(jīng)很多，主要集中在對郭璞游仙詩的藝術(shù)特色、曹植游仙詩的思想內(nèi)涵、游仙詩發(fā)展脈絡(luò)中的詠懷主題等內(nèi)容的研究上?？梢哉f，在游仙詩的研究上，學(xué)者們主要集中在對一個(gè)時(shí)期中游仙詩的代表人物的作品進(jìn)行藝術(shù)特色等方面的分析，很少能從整體上把握游仙詩的發(fā)展脈絡(luò)，提煉出表現(xiàn)在游仙詩中的共同思想底蘊(yùn)。精美絕倫的神仙世界、形形色色的各路神仙都為游仙詩在審美意蘊(yùn)上帶來全新的審美體驗(yàn)。因此本文從游仙詩的發(fā)展流變、游仙詩中的仙境構(gòu)建、游仙詩的美學(xué)價(jià)值三個(gè)方面，對美學(xué)話語下的游仙詩進(jìn)行研究。

一、游仙詩的發(fā)展流變

游仙詩的創(chuàng)作歷史十分悠久，蕭統(tǒng)在《文選》中已經(jīng)將“游仙”一類詩作單獨(dú)列出，并認(rèn)為“凡游仙之篇，皆所以滓穢塵網(wǎng)，錙銖纓紱，餐霞倒景，餌玉玄都”。①游仙詩自產(chǎn)生之日起，便以其自身的藝術(shù)魅力吸引著歷代文人墨客染指于此，這是游仙詩經(jīng)久不衰的重要表現(xiàn)。游仙詩的出現(xiàn)受神仙思想的影響的同時(shí)也與個(gè)人際遇與人生現(xiàn)實(shí)有關(guān)。游仙詩萌芽于秦漢，發(fā)展與魏晉，延續(xù)于南北朝，繁盛于唐代，在兩宋時(shí)期發(fā)生新變，此后便逐漸衰落，可以說，不同時(shí)代背景下，游仙詩的發(fā)展呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)特色。游仙詩的發(fā)展流變主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)時(shí)期：

首先，先秦兩漢時(shí)期是游仙詩發(fā)展的初始階段。先秦文學(xué)作品是游仙詩的源頭，對后世游仙詩的發(fā)展、繁榮起著奠基性的作用，《莊子》、《離騷》就是其中的代表。《莊子》中的故事多以寓言為主語言汪洋恣肆，意出塵外，怪生筆端。在《莊子》中，他描寫了許多神仙的形象，如如姑射山上不食人間煙火的神仙、御風(fēng)而行的列子等等。莊子通過對這些神人與神仙的描寫，著重要表達(dá)自己思想中的逍遙精神。無所依、無所侍的神仙形象與莊子所要表達(dá)的自由、逍遙的主題十分契合。其實(shí)，在先秦時(shí)期，《楚辭》中的《遠(yuǎn)游》已具有游仙的色彩?！段男牡颀垺け骝}》中有這樣的描述：“托云龍，說迂怪”，“詭異之辭”，“譎怪之談”，這些評價(jià)很好地體現(xiàn)了《離騷》中想象奇特，雜糅神話傳說的特征。在“美人”、“香草”的審美意象之下，詩人上天入地，周游于山水之間，從不愿被世俗社會(huì)的污濁所淹沒，集中表現(xiàn)了詩人追求獨(dú)立人格、自由生命的高尚品質(zhì)。

其次，魏晉南北朝時(shí)期是游仙詩發(fā)展的興盛時(shí)期。這一時(shí)期的游仙詩的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)高峰，這種高峰的到來并不是偶然，是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有密切的關(guān)系。由于戰(zhàn)亂，文人對于生命的感受、對于自我的關(guān)注更加凸顯。面對無法解決的生與死之間的矛盾問題，他們轉(zhuǎn)而祈求外界力量的幫助，于是服藥求仙便成為他們逃避現(xiàn)實(shí)苦難的途徑。游仙詩的創(chuàng)作就是為了擺脫生命有限的困惱，在詩歌的世界更好地表達(dá)理想、愿望的藝術(shù)呈現(xiàn)方式。除了社會(huì)政治的因素外，魏晉玄學(xué)的發(fā)展、道教的興盛都是游仙詩在魏晉南北朝時(shí)期得以興盛的原因所在。例如在曹植的《仙人篇》中“俯觀五岳間，人生如寄居”，《五游詠》中“九州不足步，愿得凌云翔”，《苦思行》中“下有兩真人，舉翅翻高飛。我心何踴躍，思欲攀云追”……在神仙世界暢游的曹植，他的游仙詩具有獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。作為詩歌體裁確立下來的游仙詩是由曹植來完成的，而東晉的郭璞卻是游仙詩的集大成者。

最后，唐宋兩代是游仙詩發(fā)展的繁榮時(shí)期，此后便逐漸衰落。正如王國維所說的那樣“一代有一代之文學(xué)”，那么作為唐代文學(xué)的標(biāo)志性代表便是詩歌。唐代詩歌在詩歌史上獨(dú)樹一幟，作為詩歌體裁中的“游仙詩”也在唐代達(dá)到了繁榮的階段。宋代詩歌體現(xiàn)出不同于唐詩的獨(dú)特“理趣”，因此在唐詩之外，自成面目。所以說游仙詩在唐宋兩代達(dá)到高峰，這主要表現(xiàn)在：一游仙詩的數(shù)量之多；二，許多詩歌大家，如李白、白居易、李賀等，都有游仙詩題材的作品流傳下來，使得游仙詩在藝術(shù)上達(dá)到登峰造極的地步。這一時(shí)期創(chuàng)作游仙詩最重要的詩人是李白，他的游仙詩作品數(shù)量高達(dá)62首。李白性格狂放不羈、喜歡自由，“仙人有待乘仙鶴，?？蜔o心隨白鷗”，“不及廣成子，乘云駕輕鴻”，“何當(dāng)共攜手，相與排冥鑒”……這些游仙詩集中體現(xiàn)了李白在飄渺的仙界放浪形骸，張揚(yáng)個(gè)性的人生理想。

    二、游仙詩中的仙境構(gòu)建

游仙詩是中國詩歌史上一種獨(dú)特的詩歌題材。雖然游仙詩在眾多詩歌題材分類中，它所占的比重很小，但是放在整個(gè)詩歌史上，游仙詩的存在意義重大。一方面游仙詩的出現(xiàn)，使詩歌樣式的種類更加多樣化；另一方面，游仙詩具有獨(dú)特的審美價(jià)值，是中國詩歌史上的一大亮點(diǎn)。游仙詩的多以尋仙訪道、游歷仙境、人神交會(huì)、煉丹服藥為主要內(nèi)容，表現(xiàn)詩人對現(xiàn)實(shí)的不滿，轉(zhuǎn)而走向神仙世界，以求內(nèi)心的隱遁之情。在詩人筆下建構(gòu)的神仙世界是多姿多彩的，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

首先，游仙詩中的仙境建構(gòu)多與“夢境”相關(guān)，給人一種飄渺、夢幻之感。在創(chuàng)作時(shí)，游仙詩多借夢境來仙游，道游，以此將仙境的神奇、瑰麗更加生動(dòng)地表現(xiàn)出來，不受現(xiàn)實(shí)的羈絆。以夢境來建構(gòu)神仙世界，在詩歌中具有獨(dú)特的審美表現(xiàn)力。郭璞的十九首《游仙詩》多描繪他在夢境中所游的神仙世界，如“彷佛若士姿,，夢想游列缺”的詩句就是這種夢境仙游的體現(xiàn)。再比如，李白的名作《夢游天姥吟留別》中就是在通過夢游來描寫仙境，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鶯回車，仙之人兮列如麻”，在這個(gè)煙霧繚繞、幽深無底的仙境中，一群神仙披彩霞為衣，驅(qū)長風(fēng)為馬，翩躚而至，曼妙至極。李白用詩人敏感的心體悟著社會(huì)人生，最終借助游仙詩表現(xiàn)了自己堅(jiān)決不與世俗同流合污的決心。最后的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，似有力拔千斤之力，將詩人孤傲的性格、不屈的精神淋漓盡致地表現(xiàn)了出來，十分具有感染力。

其次，游仙詩中的仙境構(gòu)建美輪美奐，這與詩歌中意象的選取有密切的關(guān)系。比如曹植《仙人篇》：“湘娥為之彈琴，秦女為之吹笙竽。玉樽盈桂酒，河伯獻(xiàn)神魚?！蓖ㄟ^對湘娥、琴女、河伯等仙人進(jìn)行描寫來表現(xiàn)神仙的生活。再比如在郭璞的游仙詩中飛泉、紫煙、翡翠、流水……意象的搭配將神仙世界描繪的如此干凈、美好，令人讀后頓生向往之情。郭璞的游仙詩較前人比較有所創(chuàng)新，這主要表現(xiàn)在在游仙詩的創(chuàng)作上，他將隱逸與求仙結(jié)合起來，更加注重個(gè)人情懷的抒發(fā)，為游仙詩注入了新的內(nèi)容，開出了一種新的境界。再如李白的游仙詩中對于意象的選用更加多樣，極富表現(xiàn)色彩?！芭詈！?、“玉液”、“紫霞”“鸞車”、“飛龍”……李白詩歌中意象的選取更加大膽、感情色彩濃郁。

三、游仙詩的美學(xué)價(jià)值

 鐘嶸《詩品》評論郭璞的游仙詩時(shí)這樣說道：“辭多慷慨，乖遠(yuǎn)玄宗。而云‘奈何虎豹姿’，又云‘戢翼?xiàng)还！?，乃是坎壈詠懷，非列仙之趣也?！雹阽妿V在此將游仙詩從以往人們所認(rèn)為的“列仙之趣”發(fā)展到了“坎壈詠懷”，簡單說來就是“興寄”，將游仙詩的內(nèi)容思想提高了一個(gè)層次，由此可見游仙詩的價(jià)值意義。自游仙詩產(chǎn)生之始，它就貫穿每個(gè)歷史時(shí)期，成為詩歌體裁的獨(dú)特表達(dá)內(nèi)容，受到許多詩人的青睞。從橫向來看，同一時(shí)期的各個(gè)詩人的游仙詩同中有異；再從縱向上來看，不同時(shí)期的游仙詩在繼承中又能融入本時(shí)代的特色，游仙詩的發(fā)展變化在文學(xué)史上意義重大。

游仙詩的美學(xué)價(jià)值主要體現(xiàn)在游仙詩本身呈現(xiàn)的藝術(shù)特色方面。游仙詩的存在與發(fā)展為詩歌藝術(shù)創(chuàng)作拓展了藝術(shù)表現(xiàn)表現(xiàn)空間，其中的藝術(shù)想象與聯(lián)想尤為獨(dú)特。騰云駕霧的神仙，云霧繚繞的仙界，令人目不暇接的神奇意象一個(gè)個(gè)撲面而來，為我們描繪了一幅鮮艷瑰麗的仙界游覽圖。游仙詩對我國古典文學(xué)傳統(tǒng)有著很大的影響，體現(xiàn)了濃郁的浪漫主義色彩。游仙詩想象奇特，善于運(yùn)用比喻、擬人、夸張等藝術(shù)表現(xiàn)手法來表達(dá)詩人的主觀情感。在艷麗、夢幻般的神仙世界，詩人可以自由馳騁，騰云駕霧，絲毫不受現(xiàn)實(shí)生活中各種條令的牽絆，自由自在?！读焊σ鳌分羞@樣寫道：“我欲攀龍見明主，雷公砰旬震天鼓…”詩人的語言恣肆汪洋，猶如噴涌的海水般氣勢磅礴，想象奇特。

游仙詩具有獨(dú)特的審美價(jià)值，在中國詩歌史上具有重要的意義。在生存與死亡、現(xiàn)實(shí)與理想、戰(zhàn)爭與和平等矛盾中，詩人以其敏感的心游走于“出世”與“入世”之間，尋找生命意義的平衡點(diǎn)。詩人在游仙詩的中塑造的神仙世界盡管是虛幻的，但是在云霧繚繞、神仙云集的仙界，詩人的這種描寫是有深刻的寓意，寄托的是現(xiàn)實(shí)的情感。

本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/zw/1534.html《芒種》