古代音樂藝術(shù)在《詩(shī)經(jīng)》中的體現(xiàn)

《詩(shī)經(jīng)》又稱《詩(shī)三百》與春秋時(shí)代成書，是我國(guó)偉大的一部詩(shī)歌總集?！对?shī)經(jīng)》主要分為《風(fēng)》《雅》《頌》三部分。成書之際，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌都可以用樂器演奏或歌唱，這就是司馬遷在《史記》中提到的“詩(shī)三百五篇，孔子皆可弦歌之”。但是，《詩(shī)經(jīng)》流傳到今天，世人卻多看到其文字性的意義和價(jià)值，而在不經(jīng)意之間忽略了其音樂方面的重要價(jià)值。這樣的做法是有一定的局限性的，不僅不利于《詩(shī)經(jīng)》音樂性的挖掘，也不利于《詩(shī)經(jīng)》思想的全面表達(dá)。當(dāng)時(shí)當(dāng)刻，我們應(yīng)該透過(guò)《詩(shī)經(jīng)》的文字探究其深刻的音樂魅力，讓《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)涵更豐富立體地展現(xiàn)出來(lái)。

一、《詩(shī)經(jīng)》的音樂性

    從根本性質(zhì)而言，《詩(shī)經(jīng)》的音樂性是歌曲的歌詞?！对?shī)經(jīng)》中《風(fēng)》《雅》《頌》之所以語(yǔ)言形式特征和風(fēng)格不同就是因?yàn)樗鼈兯袚?dān)的藝術(shù)功能是不同的。《詩(shī)經(jīng)》強(qiáng)大的音樂性源于它對(duì)自然的描述，源于人類對(duì)自然活動(dòng)成功的模仿。在這樣的內(nèi)在性質(zhì)驅(qū)動(dòng)之下，《詩(shī)經(jīng)》所體現(xiàn)的音樂性正是大眾可以理解、認(rèn)可和接受的音樂美，正符合古代人們那時(shí)那刻的審美特征。這就意味著《詩(shī)經(jīng)》最大的音樂性就是天人合一的審美取向[1]。

    在《詩(shī)序》中，“風(fēng)”被解釋為一國(guó)之事和一人之本。然而在書中的具體描述我們不難發(fā)現(xiàn)這種解釋只是對(duì)政治一種表面的附和。在《風(fēng)》的一些詩(shī)歌中，過(guò)去那種帶有濃重的倫理道德色彩的音樂也逐漸風(fēng)化開來(lái)，在人類主體的影響之下，音樂和靈感產(chǎn)生了共鳴，達(dá)到了最初天人合一的審美觀念。例如《國(guó)風(fēng)》中有很多表現(xiàn)愛情美好的詩(shī)歌，既有男性追求女性的熱烈，又有新婚夫婦之間的甜蜜，這些都是人類最原始的沖動(dòng)和感情，是沒有被壓抑而直接表達(dá)的，這種自由的自然情感之美正是《詩(shī)經(jīng)》音樂美感的根本所在。

    最突出體現(xiàn)天人合一音樂觀念的篇章無(wú)疑是《雅》，這些表現(xiàn)宴會(huì)的宮廷樂歌，在創(chuàng)作和傳唱祝頌歌、戀歌、農(nóng)事歌的時(shí)候，正是人們?cè)诿枋鰧?duì)自然最真切的感受。例如被人們廣為傳唱的《鹿鳴》一篇，三章內(nèi)容都是用鹿鳴作為首句，每次吟唱都讓聽眾如臨其境般感受到了鹿的鳴叫聲在此起彼伏著，讓人們不自覺的沉醉在鹿鳴的美妙之中，同時(shí)在演奏過(guò)程中會(huì)用各種樂器配合演奏，很容易將宴會(huì)的氣氛推向輕松歡樂，讓人們敞開心扉進(jìn)行交流。

    除擁有天人合一的音樂審美情感之外，《詩(shī)經(jīng)》之所以能夠流傳至今也與其音樂文化傳承的歷時(shí)性有很大關(guān)系。《詩(shī)經(jīng)》的音樂并不是停滯不前的，而是隨著民間文化和國(guó)家文化的發(fā)展而發(fā)展的。雅文化和俗文化在《詩(shī)經(jīng)》中相輔相成，因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》可以擁有無(wú)止境的生命力和不停歇的傳承力。 

二、歌舞樂形態(tài)貫穿《詩(shī)經(jīng)》始終

樂工是春秋時(shí)代很重要的一個(gè)人群，他們雖然并沒有留名千古，但他們整理和保存的詩(shī)歌卻成了后世學(xué)習(xí)的榜樣?！对?shī)經(jīng)》就是這樣一部經(jīng)過(guò)樂工編輯、整理而來(lái)的詩(shī)歌總編。因?yàn)橛辛藰饭ｉT的加工，《詩(shī)經(jīng)》標(biāo)志著我國(guó)的歌謠發(fā)展到了很高的水平。之所以稱《詩(shī)經(jīng)》的音樂水平很高，是因?yàn)樗母栉铇分两穸际且环N震撼。

（一）《詩(shī)經(jīng)》之歌

《詩(shī)經(jīng)》中的歌唱主要分為兩種形式，即對(duì)唱和幫唱[2]。

所謂對(duì)唱就是指交替進(jìn)行歌唱，《詩(shī)經(jīng)》中的對(duì)唱形式主要有問答和接唱兩種。《召南·采蘋》就是這一個(gè)歌唱形式很好地展示。

    首先，從漢字的表達(dá)來(lái)看，《采蘋》就是一首很明顯的一問一答形式，也就是對(duì)唱形式。《采蘋》是對(duì)祭祖活動(dòng)的描述，6個(gè)問答的句式就像2個(gè)歌手在面對(duì)面地進(jìn)行對(duì)唱一樣，清晰地反映了宗教色彩濃厚的情境下人們的內(nèi)心情懷，這樣的詞曲串聯(lián)可以體現(xiàn)出演唱雙方的強(qiáng)烈期待。

    幫腔則是唱和的同義詞。一唱一和、一唱眾和是幫腔的兩種形式。例如，《騶虞》一詩(shī)就體現(xiàn)了幫腔的歌唱形式。

    從字詞的角度而言，《騶虞》是一首喜悅之詩(shī)，它體現(xiàn)了獵人百發(fā)百中、收獲頗豐的開心和高興，贊揚(yáng)的中國(guó)男子的陽(yáng)剛之美。感嘆詞的使用則直接體現(xiàn)了一唱眾和的表達(dá)方式。從音樂的角度而言，每一個(gè)感嘆詞所引的句子都是對(duì)前兩個(gè)樂句的延續(xù)和補(bǔ)充，是前面一人唱、后面眾人和的表現(xiàn)，比對(duì)唱更具有表現(xiàn)力度，可以更強(qiáng)的感染每一位聽眾。

（二）《詩(shī)經(jīng)》之舞

    舞蹈是對(duì)字詞和音樂的形象表達(dá)，是對(duì)觀眾的主觀性引導(dǎo)?！对?shī)經(jīng)》中更是有多首詩(shī)歌直接描述了舞蹈的場(chǎng)景。關(guān)于對(duì)舞蹈的描述，《詩(shī)經(jīng)》中主要分為武舞和文舞兩種[3]。

    武舞可以表現(xiàn)出舞者頂天立地之氣概、舍我其誰(shuí)的霸氣和無(wú)堅(jiān)不摧的強(qiáng)大。例如在《大武》舞一詩(shī)中，作者就用贊賞的態(tài)度描述了周武王滅商的場(chǎng)景，通過(guò)武舞的形象表達(dá)，既歌頌了周武王的武功高強(qiáng)，又贊揚(yáng)了周武王的艱苦卓絕之意。經(jīng)過(guò)加工、提煉后的武舞，不僅可以表達(dá)對(duì)陽(yáng)剛之美的欣賞，更可以傳神地表達(dá)詩(shī)歌內(nèi)涵。

    文舞則是柔情的代表。通常文舞的表演者會(huì)手持羽扇，既能體現(xiàn)胸有溝壑之感，又能表達(dá)向往和平之意。

三、《詩(shī)經(jīng)》曲體結(jié)構(gòu)音樂氣息濃厚

（一）變化重復(fù)體使用廣泛

    《詩(shī)經(jīng)》中的變化重復(fù)體應(yīng)用極其廣泛。通?！对?shī)經(jīng)》中很多詩(shī)歌只有一個(gè)樂章，這個(gè)樂章會(huì)在詩(shī)歌中反復(fù)循環(huán)的出現(xiàn)。有些詩(shī)歌中，單樂章在循環(huán)時(shí)會(huì)在樂曲上做出一些變化，有些則直接完全相同。這就是變化重復(fù)體在《詩(shī)經(jīng)》中的兩種表現(xiàn)，一種是固定的重復(fù)，一種則是擴(kuò)充的變化。這兩種重復(fù)形式的結(jié)合使用可以使詩(shī)歌具有鮮明的邏輯性。

（二）結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)性鮮明

     在《詩(shī)經(jīng)》中，結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)性主要體現(xiàn)在章節(jié)與章節(jié)之間。盡管這種結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)性發(fā)生在上千年前，但它與后世的上下句結(jié)構(gòu)有著很大的一致性。《詩(shī)經(jīng)》的結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)性使得很多詩(shī)歌可以形成起落、問答、呼應(yīng)的美感，豐富詩(shī)歌內(nèi)容的傳達(dá)。

（三）一唱眾和結(jié)構(gòu)

    這里所屬的一唱眾和結(jié)構(gòu)與上文提到的幫腔唱法有很大的共通之處，可以說(shuō)是幫腔唱法的表現(xiàn)形式之一。而一唱眾和結(jié)構(gòu)在《詩(shī)經(jīng)》中的應(yīng)用之廣泛，使其成了《詩(shī)經(jīng)》曲體結(jié)構(gòu)的重要特征之一?！遏~麗》就是這一結(jié)構(gòu)的典型示例。

   《魚麗》中的前三章具有相同的音樂結(jié)構(gòu)，都采用了一唱眾和的音樂結(jié)構(gòu)形式，每一章中的第二句和第四句都是對(duì)第一句和第三句的補(bǔ)充；后三章則整體是前三章的補(bǔ)充。

四、《詩(shī)經(jīng)》中豐富的樂器種類

（一）“金”屬樂器

《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用到的“金”屬樂器主要有鐘、鏞、鈴、鉦、南、鸞六種。其中，鐘在《詩(shī)經(jīng)》中共出現(xiàn)了12次，尤其以編鐘為主；鏞是低音之王，其渾厚之感體現(xiàn)了周人對(duì)低音特獨(dú)特的審美追求[4]；鈴則以其清脆之音與貴族氣派相映成趣，可以起到調(diào)合其他樂器聲音的作用；鉦則身兼二職，不僅是一種祭祀樂器，更是一種軍用武器。

（二）“木”屬樂器

    盡管“木”屬樂器種類比較稀少，但《詩(shī)經(jīng)》中仍然有具體的體現(xiàn)，柷、 敔都曾被提到和描述。由此可見，整理、保存《詩(shī)經(jīng)》的樂人在對(duì)音樂的研習(xí)上具有很強(qiáng)的深入性和很大的廣泛性。

（三）“竹”屬樂器

    簫、管、雅是《詩(shī)經(jīng)》中描述過(guò)的“竹”屬樂器?！爸瘛睂贅菲魇俏髦苌鐣?huì)使用比較廣泛的一類樂器。

（四）“土”屬樂器

     《詩(shī)經(jīng)》中主要用到的“土”屬樂器有塤和缶兩種。塤是一種極具中國(guó)特色的樂器、是中華民族先人智慧的結(jié)晶，塤的聲音高昂，具有廣泛的影響力；缶最初是一種餐具，后來(lái)逐漸演變?yōu)橐环N樂器，《詩(shī)經(jīng)》中描述缶的使用很好地展現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民的樂觀精神。

（五）“絲”屬樂器

   “絲”屬樂器在《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的頻率也比較高，琴、瑟都是男女傳情時(shí)經(jīng)常用來(lái)表達(dá)愛慕之意的樂器。

（六）“革”屬樂器

    鼓、應(yīng)、田、縣鼓四類是在《詩(shī)經(jīng)》中有所考究的“革”屬樂器。從根本上說(shuō)，鼓、應(yīng)、田、縣鼓都屬于鼓這一大類，但因其大小、形狀等不同，發(fā)出的聲音也有所不同，故而有不同的名稱。從《詩(shī)經(jīng)》沒有直接使用“鼓”這一概括性名稱一點(diǎn)，可以看出《詩(shī)經(jīng)》在樂器使用和表達(dá)方面還是具有高度的重視。

（七）“鮑”屬樂器

    《詩(shī)經(jīng)》中提到的“鮑”屬樂器主要有笙、和、簧三類。笙常在宮廷奏樂中出現(xiàn)，是一種地位比較高的樂器，鮮少在平民階層使用，在《詩(shī)經(jīng)》中笙共出現(xiàn)過(guò)4次，均是在“雅”篇[5]。根據(jù)專家推理，和應(yīng)該是我國(guó)最早用來(lái)演奏和聲的樂器，在《詩(shī)經(jīng)》中和通常與其他樂器共奏，呈現(xiàn)和諧之美。

【結(jié)語(yǔ)】綜上所述，古代音樂藝術(shù)在《詩(shī)經(jīng)》中得到了豐富的體現(xiàn)。從歌舞樂形態(tài)，到曲體結(jié)構(gòu)，再到豐富的樂器使用，《詩(shī)經(jīng)》用音樂的魅力極盡展示了自身的藝術(shù)魅力。盡管社會(huì)在不斷前進(jìn)、時(shí)代在不斷轉(zhuǎn)變，但是面對(duì)《詩(shī)經(jīng)》重要的音樂價(jià)值，我們?nèi)匀恍枰^承其中天人合一的審美取向和歷時(shí)性的文化傳承觀念，讓其中的音樂藝術(shù)大放光芒，與文學(xué)價(jià)值相輔相成，共同為中國(guó)文化的發(fā)展壯大做出貢獻(xiàn)。當(dāng)然，繼承并不是毫無(wú)改變的復(fù)制和粘貼，而是需要根據(jù)社會(huì)大環(huán)境和音樂大環(huán)境的改變作出相應(yīng)的改變，根據(jù)地域文化作出相應(yīng)的選擇。只有取其精華、去其糟粕地繼承，專注深刻地研究其音樂藝術(shù)，《詩(shī)經(jīng)》中的時(shí)代價(jià)值才能更好地被應(yīng)用到當(dāng)下社會(huì)，才能對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的打造貢獻(xiàn)更大的作用。

本文來(lái)源：http://m.xwlcp.cn/w/zw/1534.html《芒種》