《棋王》的敘事特色

《棋王》是阿城最有名的作品之一，也是阿城的處女作，這部小說講述了在文革時代，知青“棋瘋子”王一生四處尋找下期對手的故事，整部小說采用了一種類似明清章回小說的敘事手法，帶給讀者完全不一樣的閱讀體驗?！镀逋酢钒l(fā)表于1984年《上海文學(xué)》第七期，在當(dāng)時文革剛剛結(jié)束，文壇大多充斥著魔幻現(xiàn)實主義作品，如莫言的《紅高粱》、賈平凹的《廢都》和路遙的《人生》，此時阿城的《棋王》可以說給文壇帶來一股清風(fēng)。阿城通過明清章回小說的敘事方法，從另一個角度為讀者講述了“棋瘋子”王一生的知情生活。同時《棋王》也被成為“尋根文學(xué)”的代表，王一生對下棋的執(zhí)迷，以及外部環(huán)境變化的無視和對吃的淡然處之都能看到老子、莊子的道家思想。

阿城出生于新中國成立的1949年，父母為了紀(jì)念“農(nóng)民包圍城市”革命戰(zhàn)略成功的意義故此起名為阿城，全名為鐘阿城。阿城高中時受到知情下鄉(xiāng)的號召，下放到山西、內(nèi)蒙古插隊，后又輾轉(zhuǎn)到云南農(nóng)場勞動。阿城沒有像大多數(shù)知情一樣將那段知情生活看做生命污點，只是通過樂觀的態(tài)度將它視為人生的另一種體驗，這也與他在《棋王》描述的王一生相似，通過利用道家的哲學(xué)來應(yīng)對那個一句頂一千句的特殊年代。《棋王》讓阿城一夜成名，成為華語文壇的奇才，更讓讀者看到王一生對做人、吃、下棋的人生哲學(xué)。

一、王一生的生活哲學(xué)與《棋王》蘊含的民族性、文化性

小說通過三個方面來展現(xiàn)作者極具特色的敘事手法：第一，王一生通過癡迷象棋來展現(xiàn)其獨特的人生態(tài)度：《棋王》以“我”為小說的敘述者，通過“我”的視角來帶領(lǐng)讀者了解那個紛亂的年代，“我”因為父母在動亂中被打死，故申請下鄉(xiāng)當(dāng)知青，在下鄉(xiāng)的火車上認(rèn)識了同樣迫于命運擺布的王一生。王一生不像大多數(shù)知情恐懼未知的生活，在火車上盡管妹妹因為哥哥的離去痛苦，但王一生卻沉浸在下棋中無視妹妹的存在。從故事王一生的登場就能看到其人物的獨特性，阿城沒有將大家熟悉的分離場景呈現(xiàn)給讀者，而是遵循王一生獨特的生活態(tài)度，在下棋時王一生感受不到外部環(huán)境的變化。在隨后的知情生活中我又遇到了王一生，便介紹隊里的高手腳卵給他認(rèn)識，兩人經(jīng)過一天一夜的廝殺，腳卵拜倒在王一生的棋局下。腳卵看到王一生高超的棋技，介紹王一生參加縣里召開的比賽，但無奈王一生因為太多請假條，被領(lǐng)導(dǎo)取消了參賽資格，腳卵通過關(guān)系讓王一生參加比賽，但王一生不愿意欠人情放棄了參賽資格。運動會結(jié)束后王一生邀請前三名與自己比賽，最后竟然有九名選手參加，經(jīng)過兩天兩夜的廝殺，王一生戰(zhàn)勝了前面八位，最后一名老人希望能夠保住自己的顏面望王一生放自己一馬，最后王一生同意敗在老人的手下。阿城通過第一人稱“我”的視角來講述沉迷于下棋的主角王一生，本書采用主副結(jié)構(gòu)的敘事方式，來講述“我”眼中的知情王一生對下棋的執(zhí)迷以及人生的感悟。

第二，做人的態(tài)度：《棋王》之所以能夠得到讀者和文學(xué)評論家廣泛議論，是因為作者沒有將它偏向大多數(shù)知情故事文體，以描述知情生活的悲苦來博得大眾的同情和理解。阿城將《棋王》寫成了“以棋寫人”、“以吃寫人”的敘述方式，通過“我”和王一生的對比來呈現(xiàn)出王一生那獨特的道家思想?！拔摇毖壑械耐跻簧且粋€“棋呆子”，為下棋癡狂，生活只要有“吃”和“棋”就以滿足，“吃”只求解決溫飽，“棋”只是為了解憂?！罢撈濉睙o論外界的環(huán)境多么跌宕起伏，王一生只呆在他那楚河漢界里，不問外界人事的紛擾。相比之“我”只是一個普通人，終日為當(dāng)下生存和自己的前程憂心忡忡。第三，吃的態(tài)度：“論吃”雖然我和王一生都有饑餓的經(jīng)歷，但王一生卻不認(rèn)為那是污點，總是嘲笑自己當(dāng)時吃飯的窘樣，而“我”卻不愿意提起那些經(jīng)歷，王一生不在乎飯菜豐盛，只求能夠填飽肚子，而我卻總是在乎碗里的肉和油花。從王一生身上更多的看到道家老子的思想，通過大智若愚的思維來應(yīng)對眼前的紛亂世界，從而達(dá)到讓自己置身事外的目的。

二、以“我”為視角揭示《棋王》獨特的敘事方法

出版于1984年的《棋王》,沒有走當(dāng)時流行的魔幻寫實主義路線，而是將明清章回小說敘事方法納入進(jìn)來，通過“我”的視角來細(xì)致描述王一生瘋狂癡迷下棋的生活?！拔摇彪m然不是故事的主角，但讀者跟隨“我”的視角，見證了王一生的棋王風(fēng)范。第一人稱的敘事視角拉近了讀者和棋王之間的距離。王一生在對陣九大高手時的表情，以及對象棋癡迷的研究，雖然“我”看不到王一生的內(nèi)心變化，但隨著長時間和王一生的接觸，“我”在漸漸為讀者解開王一生的思想以及內(nèi)心活動。從《棋王》中，我們看到更多的民族性、文化性。作為“尋根文化”作品之一的《棋王》，將王一生對象棋的癡迷上升到老子、莊子的哲學(xué)思想。王一生對凡事不關(guān)心，以及對物質(zhì)生活的淡化正是老子、莊子的哲學(xué)思想。整部書語言的豐富性是其他此類小說無法比擬的，這也與阿城良好的文學(xué)功底不無關(guān)系。阿城自幼閱讀曹雪芹、羅貫中、巴爾扎克、托爾斯泰等中外名著，文革后又同父親研究馬克思的《資本論》、黑格爾的《美學(xué)》、儒家、道家等。其創(chuàng)作風(fēng)格更多的偏向?qū)λ枷氲耐诰?，文中王一生?yán)格區(qū)分“吃”和“饞”的含義，王一生認(rèn)為“吃”是為了填飽肚子，而“饞”更多的是一種欲望的釋放，人只有做到思想的覺悟才能更多的摒棄身上的欲望，從而達(dá)到無欲無求的思想高度。

三、《棋王》的尋根文化代表身份與時代變化中的文化價值

從整部小說的敘事結(jié)構(gòu)能夠看出阿城并沒有采用傳統(tǒng)的敘事手法，而是將第一人稱“我”安插在敘述者的位置上，絕大多數(shù)小說的第一人稱是主角，但在《棋王》中“我”和腳卵一樣，是整個小說結(jié)構(gòu)的復(fù)層結(jié)構(gòu)，通過我的敘述來完整展現(xiàn)王一生的人格性格和生活態(tài)度。王一生也不像大多數(shù)小說主角一樣，有著悲慘的命運并且通過發(fā)憤圖強(qiáng)來完成人生的蛻變，從小說整體來看王一生更像是一個玩家，而不是改變命運的主角，但正是因為這種極具強(qiáng)烈的反差性，才帶給讀者非常大的震撼。在當(dāng)時90年初期文革剛剛結(jié)束，全國上下百廢待興，急需正能量小說帶領(lǐng)大家走出文革的霧霾?！镀逋酢吩诋?dāng)時顯得極為格格不入，主流文壇將《棋王》視為不具備文學(xué)價值的小說。雖然《棋王》沒有得到當(dāng)時主流文壇的賞識，但隨著時間的推移《棋王》的價值在不斷呈現(xiàn)，特別對于文學(xué)邊緣化的今天，《棋王》所代表的尋根文學(xué)在將讀者拉回到中華文化中，以展現(xiàn)極具我國特色的傳統(tǒng)文化和民族文化。

阿城和莫言、路遙、賈平凹雖然屬于同時代作家，但和莫言、賈平凹、路遙相比，阿城的名氣在內(nèi)地要小很多，其原因除了阿城的作品極具個人色彩外，長期生活在國外極少出席國內(nèi)舉辦的文壇活動，所以在小說宣傳方面沒有莫言、賈平凹更有利。同時阿城的小說大多適合文學(xué)愛好者，對普通讀者來說語言的運用較為難懂，所以直接打壓了阿城小說的普及率，進(jìn)而其知名度也無法得到提升，但在學(xué)者心中阿城應(yīng)該是華語文壇的奇才，其獨到的敘事方式開創(chuàng)了中文文學(xué)的先河。著名學(xué)者梁文道曾說：“讀阿城的小說好像在讀一部奇怪的古書，小說語言的應(yīng)用，故事情節(jié)的跌宕起伏特別容易讓讀者陷入進(jìn)去，阿城應(yīng)該屬于作家里面的聰明之人，他知道讀者想要看到什么，因此在情節(jié)鋪墊中阿城不會故弄玄虛，阿城曾說‘讀者想看的是你對故事的表達(dá)能力，以及對整個故事的設(shè)計，不是耍一些小聰明玩讀者。’讀者之所以喜歡阿城小說應(yīng)該是他對文學(xué)語言的運用，以及獨特的個人思想?！?/p>

隨著我國民眾閱讀水平的提升，阿城的作品在慢慢走近大眾讀者的視野中。阿城被稱為華語文壇的奇才，其作品《棋王》、《孩子王》更是被拍成影視作品。1991年上映的電影《棋王》由徐克執(zhí)導(dǎo)梁家輝主演，雖然電影將阿城的《棋王》和臺灣作家張系國的小說《棋王》融合在一起，但其內(nèi)容主線還是講述王一生在亂世對象棋的癡迷。1987年陳凱歌執(zhí)導(dǎo)的《孩子王》不但斬獲國內(nèi)各大獎項，還意外的獲得1988年第四十一屆戛納國際電影節(jié)教育貢獻(xiàn)獎，比利時1988年電影探索評獎活動探索影片獎，聯(lián)合國教科文組織國際影視委員會特別獎，《孩子王》獲得一系列獎項讓陳凱歌的名聲更加國際化。出生于新中國建立，成長于動亂年代的阿城作品大多涉及農(nóng)村，不管是《棋王》中的王一生那富有老子哲學(xué)思想的生活態(tài)度，還是《孩子王》中反映的教育、文化缺失對農(nóng)村社會影響，都承載了阿城那知青年代的傷感。

本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/zw/1534.html《芒種》