菲利普.羅斯“美國(guó)三部曲”中的美國(guó)夢(mèng)

    菲利普•羅斯1933出生在美國(guó)新澤西州的一個(gè)猶太人家庭。他是美國(guó)當(dāng)代文壇上一位重要的作家，一生著述頗豐。1959年憑借《再見，哥倫布》開始在文壇上嶄露頭角，這部作品次年即獲得美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)。隨后，他陸續(xù)發(fā)表了30多部長(zhǎng)篇小說(shuō)和幾十篇短篇小說(shuō)，幾乎囊括了美國(guó)文壇上的各項(xiàng)大獎(jiǎng)，多獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的提名，是一位實(shí)至名歸的大師級(jí)作家?，F(xiàn)代評(píng)論家在談及菲利普•羅斯時(shí)都會(huì)別提及他的猶太裔身份，這當(dāng)然不是一種種族歧視，而是注意到了貫穿他的作品里的猶太文學(xué)主題，尤其是近些年發(fā)表的被譽(yù)為“美國(guó)三部曲”的三部小說(shuō)里更是鮮明的體現(xiàn)了這種主題。“美國(guó)三部曲”包括《美國(guó)牧歌》《我嫁了一個(gè)共產(chǎn)黨員》和《人性的污穢》三部作品。這三部作品之所以被稱為“美國(guó)三部曲”，是因?yàn)樾≌f(shuō)中都無(wú)一例外的展現(xiàn)了猶太人在美國(guó)當(dāng)下社會(huì)所遭遇的種種生存危機(jī)的主題，其中還隱藏著宗教沖突、文化沖突和種族歧視等等尖銳的社會(huì)問(wèn)題，以其宏大的社會(huì)背景和突出的問(wèn)題意識(shí)，獲得了讀者的青睞和認(rèn)可。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)他本人及作品的研究起步較晚，但研究成果頗豐，出現(xiàn)了一批以此為研究課題的優(yōu)秀碩士論文和重要評(píng)論。本文旨在綜合前輩學(xué)者學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，力圖對(duì)菲利普•羅斯“美國(guó)三部曲”中蘊(yùn)含的美國(guó)夢(mèng)進(jìn)行闡述。

一、美國(guó)夢(mèng)追尋中的主角

    美國(guó)社會(huì)是一個(gè)大熔爐，不同種族和文化在這片土地上碰撞著、繁榮著。但不同文化的同化和異化的過(guò)程是漫長(zhǎng)的。猶太人作為一個(gè)特殊的種族想要融入美國(guó)社會(huì)，兩種文化碰撞勢(shì)必要產(chǎn)生沖突，融合是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。羅斯，作為一個(gè)猶太裔的美國(guó)作家，生活在這片土地上，對(duì)這種現(xiàn)象和這個(gè)過(guò)程感同身受。他的“美國(guó)三部曲”從一個(gè)特殊的視角向我們描繪了這個(gè)過(guò)程。

    首先，三部曲中的主角都有一個(gè)共同的身份，他們都是生活在美國(guó)社會(huì)的猶太人。這樣的身份決定里他們有著共同的生活追求，即積極的融入美國(guó)社會(huì)，試圖淡化身上的猶太痕跡，使自己看起來(lái)與周圍的美國(guó)人并無(wú)不同。他們都在自己的生活領(lǐng)域內(nèi)，小心翼翼的為這個(gè)目標(biāo)努力著。但是在這個(gè)過(guò)程中他們都遭遇了各種各樣的困境和打擊，最終都以失敗告終?！度诵缘奈鄯x》中的主人公科爾曼•希爾克就通過(guò)決絕的手段成功的隱藏了自己的身份，成為一所大學(xué)里文學(xué)院的院長(zhǎng)，他也是這個(gè)學(xué)院里唯一一位擔(dān)任過(guò)院長(zhǎng)的猶太人。我們可以想見他為此付出的努力和過(guò)程的艱辛。但是他苦心經(jīng)營(yíng)的“美國(guó)夢(mèng)”最后因?yàn)橐患⒉蛔愕赖男∈露鴱氐灼扑?，最終也因此遭來(lái)殺身之禍。這樣的結(jié)局是悲涼的、發(fā)人深省的。科爾曼•希爾克只是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)猶太人中的一個(gè)個(gè)體，他的追尋美國(guó)夢(mèng)的經(jīng)歷也絕不是這個(gè)群體中最悲壯的一個(gè)。但是，他的努力和遭遇卻是具有代表性的，是那個(gè)時(shí)代和那個(gè)群體的縮影。

     其次，這些猶太主人公都與美國(guó)社會(huì)格格不入。無(wú)一例外，三部小說(shuō)的主人公都是生活在美國(guó)社會(huì)的邊緣人和局外人，他們從未也不能可能被美國(guó)社會(huì)所接受。在這樣的境遇下，他們的內(nèi)心充滿了焦慮與不安，做出了許多情理之外的舉動(dòng)。《美國(guó)牧歌》中的利沃夫?yàn)樽约壕幹屏艘粋€(gè)理想的夢(mèng)，并找到了實(shí)現(xiàn)這個(gè)“夢(mèng)”的捷徑。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)虛無(wú)飄渺的夢(mèng)，他違背了猶太人的教義，選擇了一位英裔白人結(jié)婚，這樣他認(rèn)為自己理所當(dāng)然的成為了美國(guó)人。利沃夫的這種行為是對(duì)猶太人傳統(tǒng)生活方式的反叛，同時(shí)也顯示了他為了實(shí)現(xiàn)美國(guó)夢(mèng)所付出的努力。不惜以犧牲宗教教義來(lái)?yè)Q取一個(gè)虛幻的身份，悲哀、凄涼之感不言而喻。以利沃夫?yàn)榇淼莫q太人，他們?cè)绞窍胍@得社會(huì)的認(rèn)可，在現(xiàn)實(shí)中就傷的越重。

二、美國(guó)夢(mèng)追尋中的困境

    在“美國(guó)三部曲”中羅斯描繪了三個(gè)不同的猶太家庭在不同年代的遭遇，雖然作者賦予他們不同的身份，把他們置于不同的社會(huì)背景下，但他們的遭遇卻驚人的相似。在尋求身份認(rèn)同和追尋美國(guó)夢(mèng)的過(guò)程遇到了各種各樣的困難和挫折?！懊绹?guó)三部曲”中，美國(guó)夢(mèng)也表現(xiàn)出三種不同的形式。

    首先，三部曲中的主人公都生活在美國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)特殊的歷史階段。我們要解讀一個(gè)人物就必須了解他所處的年代和生活的環(huán)境，這樣才能對(duì)人物有一個(gè)全面、深刻的認(rèn)識(shí)。三部曲分別是在美國(guó)大蕭條時(shí)代、麥卡錫主義盛行的時(shí)期、二十世紀(jì)九十年代的背景下展開的。作者選擇的這些歷史節(jié)點(diǎn)是有代表性的、有意識(shí)的。他們都是典型環(huán)境下的典型人物，若不是在這樣矛盾沖突激烈的歷史背景下，就不會(huì)有利沃夫、希爾克這樣的典型人物。我們都知道，環(huán)境是形成人物性格并促使人物行動(dòng)的客觀條件，這樣的歷史背景對(duì)主人公之所以熱衷追尋美國(guó)夢(mèng)做了一個(gè)合理的解釋。美國(guó)身份對(duì)他們來(lái)說(shuō)就像是一張永久有效的通行證，獲得了美國(guó)身份就可以融入這個(gè)社會(huì)。事實(shí)上，這種想法是幼稚的，文化、宗教的沖突不是簡(jiǎn)單的一個(gè)身份認(rèn)同就能夠解決的。他們?cè)谧穼さ倪^(guò)程中，也不斷的遭遇各種困境。

    其次，猶太人在尋求身份認(rèn)同時(shí)所遭遇的困境是不同文化、不同種族和不同宗教在相互同化、融合過(guò)程中所產(chǎn)生的附加現(xiàn)象。一方面，這種困境表現(xiàn)在猶太人內(nèi)部的矛盾和沖突。在小說(shuō)中，來(lái)到美國(guó)社會(huì)的猶太人包括老一代的猶太人和新一代的猶太人。新舊兩代的猶太人在觀念上存在著很大的差異，表現(xiàn)出一系列的矛盾。這種沖突表現(xiàn)為猶太文學(xué)中常見的“父與子”的母題。父方是權(quán)威的，具有不可撼動(dòng)的尊嚴(yán)，他們是傳統(tǒng)的代表。而新一代更容易接受新鮮觀念的影響，行為比較激進(jìn)。年輕的一代猶太人迫不及待的想要獲得美國(guó)身份，為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)不擇手段。新舊兩種觀念必然發(fā)生沖突。另一方面，這種困境體現(xiàn)在整個(gè)猶太民族與美國(guó)社會(huì)的沖突。這種沖突是顯性的，更容易引起注意的。比如《人性的污穢》這篇小說(shuō)中，在科爾曼的猶太身份遭到曝光之后，他先失去了穩(wěn)定的工作，然后遭到了情人的拋棄，最后情人的前夫恥于自己的前妻做過(guò)猶太人的情人，將科爾曼殺害。由此可見美國(guó)社會(huì)對(duì)猶太人的歧視和他們生存的困境。

三、破碎的美國(guó)夢(mèng)

    個(gè)人的力量是弱小的，個(gè)體只是時(shí)代浪潮中中的一粒沙子，無(wú)法與時(shí)代和命運(yùn)抗?fàn)?。三部曲中的主人公雖然付出了努力，拼盡全力去實(shí)現(xiàn)自己的美國(guó)夢(mèng)，但最終都失敗了，并且他們最后的結(jié)局都非常悲慘。他們的失敗并不僅僅是個(gè)體的失敗，是兩種不同的文化在碰撞過(guò)程中的階段性總結(jié)和必然結(jié)果。那么，破碎的美國(guó)夢(mèng)意味著什么呢？

    首先，“美國(guó)三部曲”故事的文本時(shí)間雖然發(fā)生在逝去的時(shí)代，但卻是一幅對(duì)當(dāng)代美國(guó)社會(huì)的全景式分析圖。反映的是美國(guó)社會(huì)的多元文化在形成的過(guò)程中所遇到的困境。在三部曲中，三位主人公對(duì)美國(guó)夢(mèng)的理解是不同的。塞莫爾•利沃夫所追求的是一種平靜的田園生活，艾拉•林格的夢(mèng)想是能夠生活在一個(gè)公平進(jìn)步的美國(guó)社會(huì)中；而科爾曼•希爾克在《人性的污穢》中所向往的是不受種族歧視的普通美國(guó)人的生活。這些夢(mèng)想看似微不足道，但是拋開表象，卻是對(duì)平等、自由和民族社會(huì)的向往和追求。羅斯將自己對(duì)民主社會(huì)追求的理想寄予在在這些人身上。但他又是清醒的，他深刻的認(rèn)識(shí)到這種理想社會(huì)的構(gòu)建并不是一朝一夕就能完成的，并預(yù)見到了所要經(jīng)歷的艱難的過(guò)程，他將這個(gè)過(guò)程在小說(shuō)中通過(guò)幾個(gè)家庭的遭遇展現(xiàn)出來(lái)。這也正是小說(shuō)中美國(guó)夢(mèng)破碎的主要原因。

    其次，菲利普•羅斯是一位猶太裔作家，他的特殊的身份成就了他的小說(shuō)，雖然他并不認(rèn)可不這種以族裔分類的方式，但他的骨子里流淌的卻是濃濃的猶太血液，鮮明的表現(xiàn)在他的小說(shuō)中。作為出生和生活在美國(guó)的第三代猶太移民，美國(guó)多元、民主的文化環(huán)境使得羅斯對(duì)自我身份的認(rèn)識(shí)與其父輩不同，他對(duì)美國(guó)文化沒有隔閡感，安于作個(gè)美國(guó)人。然而作為一位猶太族裔作家，羅斯也注定了要與自己的族裔屬性有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。當(dāng)古老的猶太文明與美國(guó)多元的現(xiàn)代文化產(chǎn)生碰撞之時(shí)，不僅是猶太人，美國(guó)人也感到措手不及。猶太人在文化融合的過(guò)程當(dāng)中迷失了自己，他們迫切的需要一種明確分身定位，這是他們迷茫時(shí)抓住的救命稻草，也被他們視為在美國(guó)社會(huì)安身立命的根本。從追尋到破滅，從斗志昂揚(yáng)到窮困潦倒，這是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的必經(jīng)過(guò)程。所以，美國(guó)夢(mèng)的破碎不是真正意義上的失敗，它是一個(gè)新的開始，是新一輪夢(mèng)想揚(yáng)帆起航的起點(diǎn)。在這個(gè)過(guò)程中，羅斯始終是清醒的，他像一位洞察世事的智者，預(yù)言著即將發(fā)生的一切。

    菲利普·羅斯是一位民族主義作家，它不僅僅是猶太民族的代言人，更站在一個(gè)更高的立場(chǎng)上，俯視整個(gè)人類的生存危機(jī)和生存困境。他對(duì)美國(guó)歷史、政治的思考是深刻的，是當(dāng)之無(wú)愧的這個(gè)時(shí)代的代言人，透過(guò)他的小說(shuō)我們可以對(duì)整個(gè)美國(guó)社會(huì)進(jìn)行更深入的認(rèn)識(shí)。

本文來(lái)源：http://m.xwlcp.cn/w/zw/1534.html《芒種》