淺議晚明崇蘇之風(fēng)

    明代中葉以后，一部分有識(shí)之士對(duì)黑暗的政局、靡弱的士風(fēng)和浮濫的文風(fēng)越來(lái)越不滿，紛紛要求改弦更張。以李夢(mèng)陽(yáng)、王世貞等為代表的前后七子異軍突起。他們高唱“文必秦漢、詩(shī)必漢唐”，以艱深辭句和雄渾格調(diào)相互標(biāo)榜，對(duì)于文壇上數(shù)十年來(lái)泛濫的臺(tái)閣體起了相當(dāng)大的清理作用。然而由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)“擬古”，他們又把文風(fēng)引向了另一個(gè)極端。李攀龍寫詩(shī)作文“無(wú)一語(yǔ)作漢以后，亦無(wú)一字不出漢以前”，佶屈聱牙，艱澀難懂；王世貞則提倡“文必西漢，詩(shī)必盛唐，大歷以后書勿讀”。當(dāng)時(shí)，“自夢(mèng)陽(yáng)之說(shuō)出，而學(xué)者剽竊班馬李杜；自世貞之集出，學(xué)者遂剽竊世貞”。作為對(duì)這種風(fēng)尚的反撥，蘇軾這一宋代文人的杰出代表受到了晚明文人的極度推崇。公安三袁從蘇軾的文學(xué)作品中汲取營(yíng)養(yǎng)，在選擇復(fù)古還是革新的問(wèn)題，找到了適合明代的文學(xué)發(fā)展之路。他們的文學(xué)主張，對(duì)晚明的文壇起到了引領(lǐng)的作用。

一、晚明崇蘇盛況與蘇軾的文學(xué)地位

   蘇軾在明人心中地位極其顯赫，常常被認(rèn)為是“五百年獨(dú)知之契”（《快雪堂集》），“古今一人”（《緱山先生集》），“千古一人”（《晚香堂小品》）……明代后期，公安三袁相繼登上文壇，更是不遺余力地弘揚(yáng)蘇軾。袁宗道詩(shī)學(xué)白居易、蘇軾，對(duì)他們多有和韻詩(shī)，其書房取名“白蘇齋”，文集取名《白蘇齋集》、《白蘇齋類稿》。袁中道在《白蘇齋記》中寫道：“伯修（宗道）賦性整潔，所至必葺以室，掃地、焚香、宴坐，而所居之室，必以白蘇名。去年買一宅長(zhǎng)安，……室雖易而其名不改，其尚友樂(lè)天子瞻之意，固有不能一刻忘者?！惫艜r(shí)文人對(duì)齋室起名十分重視，一般講究寓意深刻，或用來(lái)彰顯自己的品格，或以之“戒除”某種陋習(xí)，或意圖鞭策與警醒。宗道以“白蘇”為齋名，室易而不改，實(shí)乃將白、蘇二人作為自我要求的標(biāo)桿人物。袁宏道《識(shí)伯修遺墨后》曰：“伯修酷愛(ài)白蘇二公，而嗜長(zhǎng)公尤甚。每下直，輒焚香靜坐，命小奴伸紙，書二公閑適詩(shī)，或小文，或詩(shī)余一二幅，倦則手一編而臥……”宗道對(duì)蘇軾的詩(shī)文作品，不僅時(shí)常閱讀抄寫，甚至連倦極而臥仍愛(ài)不釋手，其喜愛(ài)蘇軾之程度可見一斑。相較于宗道的情感外露，中道對(duì)蘇軾的感情更多地體現(xiàn)在他的字里行間，他對(duì)蘇軾的關(guān)注，不僅僅體現(xiàn)在詩(shī)文作品中，還包括東坡的性格、為人、在位時(shí)的吏績(jī)，對(duì)蘇軾可謂有一個(gè)更加全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)他的敬佩之情難以忽略。

    宗道和中道如此服膺蘇軾，宏道亦如是，他對(duì)蘇軾的敬仰比之宗道有過(guò)之而無(wú)不及。在《袁中郎全集》中，提到蘇軾的篇目比比皆是，他親切地稱蘇軾為“東坡”、“子瞻”、“蘇公”、“坡公”、“長(zhǎng)公”等?！霸?shī)有余師禪有友，前希李白后東坡”（《贈(zèng)黃平倩編修》），“近日裁詩(shī)心轉(zhuǎn)細(xì)，每將長(zhǎng)句學(xué)東坡”（《偶作贈(zèng)方子》），將蘇軾作為寫詩(shī)學(xué)禪效法的對(duì)象，與之心交神會(huì)。除此之外，他還將東坡比配為唐之李、杜，認(rèn)為“坡公詩(shī)文卓絕無(wú)論”，其詩(shī)超脫變怪，“其才力既高，而學(xué)問(wèn)識(shí)見又迥出二公之上”（《答梅客生開府》），他在《黃平倩》一文中指更是直接指出：“如白、蘇二公，豈非大菩薩”，對(duì)東坡的崇敬甚至上升到神圣信仰的高度。

二、晚明文學(xué)變革之風(fēng)與蘇軾的文學(xué)主張

    晚明整個(gè)文壇陷入復(fù)古的泥潭無(wú)法自拔，文學(xué)前景一片灰暗。公安三袁正是在這個(gè)時(shí)候開始嶄露頭角。而這解決文學(xué)上復(fù)古與革新的矛盾時(shí)，他們?cè)诒彼挝娜颂K軾的身上找到了極為相似的文學(xué)主張。

    袁宏道《與張幼于》說(shuō):“世人喜唐，仆則曰唐無(wú)詩(shī)；世人喜秦漢，仆則曰秦漢無(wú)文；世人卑宋黜元，仆則曰詩(shī)文在宋元諸大家?！雹倨渌燥@然是針對(duì)前后七子“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的口號(hào)而發(fā)。袁氏之前，明代亦有孫作、黃容、宋鐮、方孝孺、瞿佑、都穆及唐順之等人鼓吹宋詩(shī)，但片言只語(yǔ)，未成氣候；殆袁氏兄弟三人一出，文風(fēng)始為之一變。針對(duì)前后七子貶損蘇詩(shī)的情況，袁宏道極力鼓吹蘇詩(shī)，其《答陶石簣》說(shuō)道:“夫詩(shī)文之道，至晚唐而益小，歐、蘇矯之，不得不為巨濤大海?！雹凇堆w集序》也提到:“有宋歐、蘇輩出，大變晚習(xí)，于物無(wú)所不收，于法無(wú)所不有，于情無(wú)所不暢，于境無(wú)所不取，滔滔莽莽，有若江河。”③其《與李龍湖》亦說(shuō):“近日最得意，無(wú)如批點(diǎn)歐、蘇二公文集?！K公詩(shī)高古不如老杜，而超脫變怪過(guò)之，有天地來(lái)，一人而已?！雹芮叭苏撍卧?shī)多標(biāo)舉蘇黃，此以歐蘇并稱而尤推崇蘇詩(shī)，可謂發(fā)前人所未發(fā)；他們又持通變之說(shuō)，指出其不摹擬唐人，獨(dú)標(biāo)一格，為古今之第一詩(shī)人。這種標(biāo)新立異的做法其實(shí)就是其不拘格套的文學(xué)主張的外化，他們推崇和褒揚(yáng)以蘇詩(shī)為代表的宋詩(shī)一方面是否定前后七子以漢唐為宗并一味模擬的做法，另一方面則是由于他們與蘇軾的文學(xué)主張中有相通的部分。

    袁氏三人以“變”和“真”為旗號(hào)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的時(shí)代性和個(gè)性化，反對(duì)因襲摹仿和盲目崇拜古人，猛烈地滌蕩著擬古詩(shī)文的陋習(xí)，這在某種程度上破除了作者的思想束縛，有力地批判了前后七子，給傳統(tǒng)文藝中的陳腐領(lǐng)域注入了鮮活的生命力。宏道在《敘小修詩(shī)》中大贊其弟袁中道，說(shuō)其詩(shī)：

    大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。⑤

    從宏道的這段論述，我們可以看到公安三袁對(duì)文學(xué)理論的鉆研。雖曰文章天成、妙手偶得，但公安三袁將這一偶得過(guò)程進(jìn)行了理論化的嘗試，將創(chuàng)作的核心歸為“獨(dú)抒性靈”，這無(wú)疑是其創(chuàng)作的宣言書。而“不拘格套”，說(shuō)明了三人敢于打破傳統(tǒng)，雖擬古，推崇古風(fēng)，卻又不為古風(fēng)所累的氣魄。另一方面也從反面指出近代文人“粉飾蹈襲”之風(fēng)的可恨?！蔼?dú)抒性靈，不拘格套”反映了公安三袁對(duì)創(chuàng)作個(gè)性的要求，強(qiáng)調(diào)表情達(dá)意的真實(shí)自然。除此之外，袁宏道還在《答李元善》書中指出：“文章新奇，無(wú)定格式”⑥，《馮琢庵師》：“寧今寧俗，不肯拾人一字”，⑦這些都重申了獨(dú)抒性靈、有感而發(fā)的重要性。

    公安三袁的理論在蘇軾的作品中找到了最直接的對(duì)應(yīng)。袁宏道《五宜稱》曰：“夫花之所謂整齊者，正以參差不倫，意態(tài)天然，如子瞻之文?！雹嘁圆寤ǖ脑肀茸诱拔恼轮烊蝗の叮弧稊J氏家繩集》云：“蘇子瞻酷嗜陶令詩(shī)，貴其淡而適也。凡物釀之得甘，炙之得苦，唯淡也不可造；不可造，是文之真性靈也?！雹帷安豢稍臁奔粗^真正的好詩(shī)貴在平淡、貴在發(fā)自內(nèi)心，出于自然，蘇詩(shī)以平淡著稱，于平淡中見真味，他在自己的文章中對(duì)“自然”理論有過(guò)著名的論述：

“是故幽居默處，而觀萬(wàn)物之變，盡其自然之理，而斷之于中。”⑩（《上曾丞相書》）

 “所示書教及詩(shī)賦雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于不可不止?！?1（《答謝民師書》）

    從這段文字可以看出蘇軾對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的主張，他從兩方面總結(jié)了創(chuàng)作中涉及的方法論問(wèn)題。首先，作為文學(xué)創(chuàng)作主體的人，要做到文學(xué)造詣與人格品質(zhì)的統(tǒng)一。在文學(xué)上，要具有才華橫溢的本真，而在品性上，則要率真而不拘泥于俗世的條條框框。自由舒暢的情感和張揚(yáng)的個(gè)性，是創(chuàng)作出靈性的文章的基礎(chǔ)。其次，在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，要做到高度的集中，將全部心力運(yùn)用在創(chuàng)作當(dāng)中，達(dá)到“物我合一”的“自然”創(chuàng)作心態(tài)。并且，不必拘泥于古風(fēng)所規(guī)定的章法，有感而發(fā)、由情而發(fā)、發(fā)于自然，只有這樣文學(xué)創(chuàng)作才能水到渠成。由此可知“性靈論”并非公安三袁的獨(dú)創(chuàng)，蘇軾的“自然之理”論與之可謂有異曲同工之妙。

    錢鍾書曾經(jīng)在《談藝錄》中記敘了晚明崇蘇之風(fēng)之盛：“晚明不特有如王弇州臨歿手東坡集不釋，甚且尊奉東坡為神圣?！?nèi)學(xué)者非盡讀蘇氏之書、為蘇氏之文也。不主蘇學(xué)，而解黏去縛，合于蘇氏之學(xué)。不讀蘇氏書，而所嗜莊賈釋禪，即子瞻所讀之書。不作蘇氏之文，而虛恢諧謔，瀾翻變幻，蒙童小子，齒頰筆端，往往得之?！?2蘇軾將儒釋道三者融會(huì)貫通，使現(xiàn)世性與超越性完美地交融，進(jìn)取而不迂執(zhí)，超脫而不厭世，表現(xiàn)出一種理性圓融的人生智慧。蘇軾的人品，具有一個(gè)天才所具有的深厚和廣博。他之所以能夠成為以公安三袁為代表的晚明文人所追隨和推崇的對(duì)象，正是因?yàn)樵谔K軾的身上包含了最大限度的人性的豐富性、發(fā)展的可能性和文學(xué)境界的至高無(wú)上，他就是整個(gè)中華文明最值得驕傲的結(jié)合體，崇蘇之風(fēng)存在于晚明也必將超越晚明，傳統(tǒng)文化勢(shì)必通過(guò)蘇軾這個(gè)載體歷久彌新地在各個(gè)時(shí)代呈放光彩。

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