現(xiàn)實(shí)與理想—論威尼斯商人的情節(jié)和空間敘事

重慶三峽學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 重慶萬(wàn)州， 404000

    《威尼斯商人》創(chuàng)作于1956年，是莎士比亞早期喜劇中最富有社會(huì)諷刺色彩的一部，也是由創(chuàng)作早期到悲劇時(shí)期的過(guò)渡性作品。這一時(shí)期,伊麗莎白的統(tǒng)治由極盛時(shí)期步入衰落階段,時(shí)代開始變得沉重,現(xiàn)實(shí)之下，莎士比亞開始質(zhì)疑自己的人文主義理想。但是長(zhǎng)期以來(lái)建立起來(lái)的對(duì)自己理想的信心又促使他不斷地打消疑慮,理想與現(xiàn)實(shí)糾結(jié)。因此在《威尼斯商人》中莎士比亞借“割肉還債”“擇匣選婿”“情人私奔”三個(gè)相互平行又交錯(cuò)制約的情節(jié)塑造了兩個(gè)截然不同的世界：現(xiàn)實(shí)之城—威尼斯、理想之城—貝爾蒙特。

一、現(xiàn)實(shí)之城—威尼斯

    莎士比亞筆下的威尼斯是一個(gè)緊張忙碌、以商業(yè)契約為社會(huì)運(yùn)行紐帶的現(xiàn)實(shí)世界。在這里，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是人際交往中最基本的層面。盡管安東尼奧為人仁義、慷慨，且與巴薩尼奧相交頗深，當(dāng)巴薩尼奧為了追求富家小姐而向安東尼奧借錢時(shí)，卻也講了一個(gè)相當(dāng)迂回的誓喻:

    “我在學(xué)校里練習(xí)射箭的時(shí)候,每次把一枝箭射得不知去向,便用另一枝同樣射程的箭向著同一方向射擊,……這樣,冒著雙重的險(xiǎn),就能找到兩枝箭……您要是愿意向著您放射第一枝箭的方向,再射出您的第二枝箭,那么這一回我一定會(huì)把目標(biāo)看準(zhǔn),即使不把兩枝箭一起找回來(lái),至少也可以把第二枝箭交還給您?！?第一幕，第一場(chǎng)) 

    巴薩尼奧這一巧妙的比喻不僅展示了朋友間在涉及經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)的疏離感，也表明了借錢這一行為的契約性質(zhì)。與巴薩尼奧向安東尼奧借錢時(shí)的口頭約定不同的是，安東尼奧向高利貸者夏洛克借錢時(shí)簽訂的書面且有公證人在場(chǎng)的“割肉還債”更具契約性質(zhì)。由于安東尼奧的商船觸礁，到期不能還債，夏洛克便訴諸法庭。本劇的主線—關(guān)于契約與“割肉還債”的故事也隨之在現(xiàn)實(shí)之城威尼斯展開

    威尼斯的現(xiàn)實(shí)性也很生動(dòng)的表現(xiàn)在了家道中落、因揮霍無(wú)度而債臺(tái)高筑的落魄公子巴薩尼奧身上。他在向安東尼奧提及鮑西婭時(shí)，對(duì)她的富有無(wú)限向往:“她的光亮的長(zhǎng)發(fā)就像是傳說(shuō)中的金羊毛,把她所住的貝爾蒙特變作了神話中的王國(guó)?！?第一幕，第一場(chǎng)) 金羊毛的象征起源于希臘神話故事，比喻稀世珍寶。在伊麗莎白時(shí)代劇作中,它一般隱喻海外商業(yè)冒險(xiǎn)所尋求的巨額利潤(rùn)或?qū)毑? 換言之，巴薩尼奧到貝爾蒙特去求婚的動(dòng)機(jī)是不純潔的，其功利因素顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于愛(ài)情因素。他的求婚雖披著高貴的紳士外衣，骨子里卻透著資產(chǎn)階級(jí)追逐財(cái)富的本質(zhì)，玷污了神圣的愛(ài)情。而他所做的這一切還是以好友的生命為賭注的，更是玷污了純真的友誼。

    劇中莎士比亞還無(wú)情地抨擊了威尼斯現(xiàn)實(shí)世界中人性的丑惡。在夏洛克那里，道德、仁慈等都與他無(wú)緣，只有聚斂財(cái)富是他人生第一要事。他待人極為吝嗇刻薄。胖胖的仆人一到他門下，不多久就餓得瘦骨伶仃，肋骨撐如五指。而他卻對(duì)自己的奸詐和吝嗇頗為得意： “只要不是偷竊，會(huì)打算總是好的?！彼商煜胫鯓?nbsp;“錢生錢，利滾利”， “像母羊生小羊一樣地快快生利息”。他不許女兒出去玩樂(lè)，把她關(guān)在家里為他守著錢財(cái)，以至于杰西卡稱自己的家為“地獄”，“ 羞于做我父親的孩子”，最后和情人私奔貝爾蒙特。為此他詛咒女兒“寧愿她死去”。 夏洛克復(fù)仇的直接動(dòng)因是女兒的私奔和叛教，更深層的動(dòng)因則是安東尼奧對(duì)其經(jīng)濟(jì)上造成的威脅，使其“蒙受了經(jīng)濟(jì)上的損失”。對(duì)此他恨之入骨，瘋狂報(bào)復(fù)，成了惡的化身。

    莎士比亞筆下的威尼斯也是一個(gè)排外的現(xiàn)實(shí)世界。莎士比亞以如椽巨筆在本劇中塑造了一個(gè)具有人文主義理想的正義群體。他們看重愛(ài)情、友情，推崇美好的人性，其中以安東尼奧為最。安東尼奧是本劇中人文主義精神代表。他謙遜寬容、高尚正直、仁慈善良。然而，就是這樣一位具有人文主義理想精神的基督徒在面對(duì)猶太人時(shí)，卻表現(xiàn)得冷酷無(wú)情，狹隘偏激。夏洛克第一次和受人尊敬的安東尼奧對(duì)話時(shí),就毫不留情地將這個(gè)具有博愛(ài)仁慈精神的基督徒對(duì)待一位異教徒的行為展示出來(lái)：“您罵我異教徒，殺人的狗，把唾沫吐在我的猶太長(zhǎng)袍上，……用您的腳踢我，好像我是您門口的一條野狗一樣……”(第一幕，第三場(chǎng))

    安東尼奧不但沒(méi)有否認(rèn)自己的行為,而是變本加厲的回?fù)簟拔液薏坏迷龠@樣罵你、唾你、踢你”（ (第一幕，第三場(chǎng)) 

    莎士比亞在丑化、嘲弄、譴責(zé)夏洛克時(shí)，也通過(guò)夏洛克和安東尼奧得關(guān)系生動(dòng)折射中出了世紀(jì)西歐猶太民族艱辛的生活和卑賤的社會(huì)地位：他們是放貸者，是外邦人、異教徒，遭到了基督社會(huì)普遍的的仇視和排斥。

    莎士比亞借夏洛克之口批判了威尼斯的上流社會(huì)，他們所謂的自由平等上流社會(huì)，他們滿口的仁義道德全是幌子。本質(zhì)上他們與夏洛克是一類人，一樣的不人道和冷酷無(wú)情。

二、理想之城—貝爾蒙特

    與商業(yè)、排外、爾虞我詐、等級(jí)觀念強(qiáng)烈的威尼斯形成鮮明對(duì)比的是充滿音樂(lè)、月光、浪漫愛(ài)情和平等和諧的理想世界—貝爾蒙特。

    貝爾蒙特折射出了莎士比亞的人文主義理想。除了鮑西婭的侍女尼莉莎以及幾個(gè)仆人以外,我們完全不了解這里其他居民，但是這里主仆之間可以談笑風(fēng)生，一起玩古老的猜謎游戲，可以像朋友一樣平等、友愛(ài)地和睦相處，充滿了歡樂(lè)和人間真情。

    在貝爾蒙特進(jìn)行的“選匣擇婿”除了充滿童話意境，也向讀者傳達(dá)了在這里人人機(jī)會(huì)均等的訊息，無(wú)論是聲名顯赫的王公貴族，還是一文不名的平民百姓，她都給予他們一次平等的決定命運(yùn)的機(jī)會(huì)。

    在第三幕第二場(chǎng)中，鮑西婭遵照父親遺愿,拿出了擇婿的三個(gè)匣子:金匣、銀匣、鉛匣。那些前來(lái)求親的貴族子弟看中的都是錢財(cái)和美色,選中的不是金匣就是銀匣,結(jié)果個(gè)個(gè)“落荒而逃”。惟獨(dú)巴薩尼奧認(rèn)為，黃金雖炫目,卻是“米達(dá)斯王堅(jiān)硬食物，我不要你”；白銀 “慘白”,是“人們手里來(lái)來(lái)去去的下賤奴才,我也不要你”；鉛雖 “寒傖”,“沒(méi)有吸引人的力量,……卻比巧妙的言辭更能打動(dòng)我的心,我就選你吧!” 這個(gè)故事與本劇的第一條主線“割肉還債”在情節(jié)發(fā)展和道德展示上平行發(fā)展又相互制約，合并夏洛克之女杰西卡和基督徒羅蘭佐的“情人私奔”一起將本劇推向高潮。

     “貝爾蒙特有古老的音樂(lè)和猜謎游戲,有童話中無(wú)窮無(wú)盡、神秘莫測(cè)的財(cái)富,這同威尼斯那人人辛苦謀生、算計(jì)度日的喧鬧城市景觀形成鮮明對(duì)照?！?Barton,1977:252) 在這個(gè)“烏托邦”式的莊園里，充滿了博愛(ài)、祥和與平等，沒(méi)有明顯的等級(jí)觀念。夏洛克的女兒杰西卡卷走家中錢財(cái)與愛(ài)人私奔,這在威尼斯是觸犯法律的行為,而在這里則可以怡然自樂(lè)、逍遙法外。

    劇中巴薩尼奧是威尼斯和貝爾蒙特的穿梭者。在威尼斯未顯示出任何超凡脫俗跡象的巴薩尼奧，卻在貝爾蒙特這個(gè)童話之地面目一新。在“選匣擇婿”這一主要情節(jié)中，他選擇了“選擇我必須犧牲所有”字樣的鉛匣。當(dāng)鮑西亞拷問(wèn)他的愛(ài)情純潔時(shí),他回答得堅(jiān)定而果敢:“奸謀和我的愛(ài)情正像冰炭一樣,是無(wú)法相容的……愛(ài)便是我所能招認(rèn)的一切。”(第三幕，第二場(chǎng))此時(shí)我們不禁疑惑，這是那個(gè)在威尼斯大談為了清債務(wù)而前往貝爾蒙特的那個(gè)巴薩尼奧呢嗎? 吳興華等為代表的學(xué)者也許能解釋巴薩尼奧的變化：在威尼斯時(shí),他的動(dòng)機(jī)并不純潔,但來(lái)到貝爾蒙特后他經(jīng)歷了一番靈魂上的凈化和洗禮,“拋棄金匣和銀匣而選擇鉛匣,正意味著他把背轉(zhuǎn)向舊事物,接受了新的理想和道德準(zhǔn)則”(吳興華,2005:70)。

三、現(xiàn)實(shí)與理想的沖突

    我們有理由認(rèn)為莎士比亞筆下的貝爾蒙特是“烏托邦”式的人間樂(lè)園，是避難所，但是即使是在這個(gè)夢(mèng)想王國(guó)里，莎士比亞也留下了現(xiàn)實(shí)世界的痕跡。而這，與他創(chuàng)作該劇的背景不無(wú)關(guān)系?！锻崴股倘恕酚?956年公演，此時(shí)的英國(guó)社會(huì)各階級(jí)矛盾突出，伊麗莎白的統(tǒng)治也由極盛步入衰落時(shí)期,時(shí)代開始變得沉重。現(xiàn)實(shí)之下，莎士比亞開始質(zhì)疑自己的人文主義理想。而長(zhǎng)期以來(lái)建立起來(lái)信心又促使他不斷地打消疑慮,理想與現(xiàn)實(shí)糾結(jié)。這種糾結(jié)的情緒在理想之城貝爾蒙特也多次凸顯。

    反猶思想幾乎存在于所有基督徒的信條里，烏托邦城的女神鮑西婭也不例外。對(duì)待最真誠(chéng)的摩洛哥親王的求婚，她坦言：“但愿像他一樣膚色的人,都像他一樣選不中”（第二幕，第七場(chǎng)）。我們不清楚摩洛哥親王是否是基督徒，但這種對(duì)異族人的偏見(jiàn)和無(wú)情使得“擇匣選婿”這個(gè)童話般的、傳遞人人機(jī)會(huì)均等觀念的故事也貼沾染上了排猶和現(xiàn)實(shí)主義的色調(diào)，使得平等互愛(ài)觀念在不同種族人們之間似乎是失去了存在的空間。

    人文主義關(guān)于平等互愛(ài)的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾在“法庭”一場(chǎng)達(dá)到高潮。莎士比亞把自己置于了一個(gè)兩難的境地：夏洛克勝利就意味著惡人打敗了以安東尼奧和鮑西婭為代表的善者,而基督徒們的勝利所導(dǎo)致的夏洛克的悲劇同樣是不人道的，彰顯了平等這一人文主義思想的破滅。作家的天平最終倒向了基督徒們,他們的勝利至少還可以使自己的理想得到暫時(shí)的安慰,盡管他們還帶有不可饒恕的偏見(jiàn)。

    與其說(shuō)莎士比亞描寫了一個(gè)現(xiàn)實(shí)之城和理想之城，不如說(shuō)他以這兩個(gè)城市為載體描繪了自己所了解的現(xiàn)實(shí)世界與自己理想中烏托邦。理想與現(xiàn)實(shí)的沖突決定了莎士比亞對(duì)待社會(huì)問(wèn)題時(shí)的正反對(duì)立基調(diào)，因此，在劇中他并不是單一的去思考，而是用兩個(gè)對(duì)立的思維去研究。他向讀者展現(xiàn)了十六世紀(jì)歐洲社會(huì)各個(gè)階層的生活景象：殘忍冷血的害人者有可能證遭受著不公正的待遇；高尚正義的善人也是也有其冷酷殘忍的一面。受害者、反抗者、猶太人、基督徒、壓迫者、遵循著，這寫對(duì)立的角色形象也許就存在于一個(gè)人身上，看似光鮮的地方也許就有污穢的角落，而理想的光環(huán)也許已被打上現(xiàn)實(shí)的烙印。而這一切，均是源于莎士比亞人文主義理想與現(xiàn)實(shí)世界的矛盾沖突。這樣的悖論式思考使得他的喜劇充滿張力，贏得了多學(xué)者幾百年來(lái)的關(guān)注。

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