愛麗絲·沃克小說《紫色》中的女性主義解讀

1、 前言

《紫色》這部小說是愛麗絲·沃克的一個(gè)杰出代表作品。而重點(diǎn)描繪的是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活在最底層的黑人婦女，為實(shí)現(xiàn)精神解放與人格獨(dú)立而不斷的奮斗，并且在為政治以及種族的平等在不斷的探索。在愛麗絲·沃克的另外一小說開頭部分就曾提到過“婦女主義”的概念。并且在她看來，“婦女主義”主要有四大特征，即：反性別主義、反種族主義、非洲中心主義、人道主義。愛麗絲·沃克通過自己的小說將自己的社會(huì)愿望表現(xiàn)出來。在小說《紫色》的最后是西麗寫的一封信，在這封信的開頭曾經(jīng)這樣寫道：“親愛的上帝，親愛的星星，親愛的樹木，親愛的天空，親愛的人們”。她通過將上帝、星星、樹木、天空、人們這些意象結(jié)合起來，從而展現(xiàn)出人和自然、男性和女性之間和諧畫面，為反映生態(tài)女性主義思想做好鋪墊。然而，其生態(tài)女性主義思想主要指的是對(duì)人和自然、男性和女性之間的這種對(duì)立關(guān)系予以全面的了解，這樣才能使人和自然之間構(gòu)建更加和諧的關(guān)系。

2、 女性和自然都是受害者

在生態(tài)倫理新近發(fā)展的過程中，生態(tài)女性主義實(shí)際為一變體，同時(shí)它也是女性主義與生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)結(jié)合所得的一重要產(chǎn)物。例如：弗朗索瓦·德·歐本納她是法國(guó)著名的女性主義學(xué)者，并且首次在其創(chuàng)作的《女性主義或死亡》中提出了“生態(tài)女性主義”概念。根據(jù)相關(guān)資料記載，美國(guó)的《生態(tài)百科全書》對(duì)生態(tài)女性主義作出了如下解釋：一方面，生態(tài)女性主義屬于激進(jìn)政治活動(dòng)形式，來源于婦女權(quán)利，而且它又是公民權(quán)利的一結(jié)合體。另一方面，因社會(huì)發(fā)展影響及環(huán)境統(tǒng)治支配的原因而產(chǎn)生了生態(tài)女性主義，并且逐漸發(fā)展成解決問題理論方法的一個(gè)總稱。此外，在生態(tài)女性主義中曾經(jīng)指出：為了能夠保證人類在地球繼續(xù)生存下去，這就要求女性要發(fā)揮自身潛能。在此次生態(tài)革命當(dāng)中，人和自然、男性和女性間都有可能出現(xiàn)新的社會(huì)性別關(guān)系。與此同時(shí)，由于社會(huì)始終處在不斷進(jìn)步當(dāng)中，使得生態(tài)女性主義出現(xiàn)了多個(gè)種類、不同特性分支。但是生態(tài)女性主義仍然保持一個(gè)信念，那就是：在男性統(tǒng)治的社會(huì)中，不斷的壓迫女性以及對(duì)自然進(jìn)行破壞存在一定的關(guān)系?？瘴謧愐彩且晃挥忻纳鷳B(tài)女性主義學(xué)者，而且提出了：“對(duì)婦女和對(duì)自然的壓迫有著某種必然的聯(lián)系；而對(duì)于理解上述聯(lián)系實(shí)質(zhì)對(duì)理解婦女與自然遭受的壓迫也是極其重要的?！睆目瘴謧惖倪@段話中可以看出，她倡導(dǎo)人們要清楚的認(rèn)識(shí)到自然和女性間的這種聯(lián)系，同時(shí)徹底鏟除人類中心主義思想、男性中心主義思想，只有這樣，才能夠解放自然與女性。女性只有將生態(tài)運(yùn)動(dòng)充分的和婦女運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，從而才能夠樹立正確的價(jià)值觀以及在社會(huì)上具有一定的地位[1]41。

在小說《紫色》中，西麗是一個(gè)非常重要的女性形象。西麗的成長(zhǎng)歷程是非常艱難的，并且經(jīng)歷了由麻木到覺醒再到獨(dú)立的全過程。而且，在小說開頭處，從西麗這一人物形象當(dāng)中，可以看到黑人女性始終生活在社會(huì)的最底層，而且受到男性的壓迫。盡管西麗是一個(gè)善良、勤勞的女性，但依然遭到了繼父的強(qiáng)奸。在西麗年輕的時(shí)候，她不僅承擔(dān)照顧弟弟妹妹的責(zé)任，并且還要一直忍受繼父的強(qiáng)奸。這樣的生活環(huán)境使得西麗開始變得沉默寡言，并且繼父的專制使得西麗不敢去說話。在西麗20歲的時(shí)候，繼父開始想要扔掉這個(gè)包袱，因此將西麗嫁給了一位已是四個(gè)孩子父親的男性。然而，婚后西麗的狀況并沒有發(fā)生任何的改變。在西麗結(jié)婚的當(dāng)天，黑人某某先生的兒子哈波用石頭砸傷了西麗的腦袋，并且黑人某某先生也打西麗，在挨打的過程中，曾不斷的鼓勵(lì)自己：“西麗，你是棵樹?！倍鴱摹拔鼷?，你是棵樹”這句話中可以看出，作者是把諸如西麗的這一女性形象和自然意象緊密相結(jié)合，真正流露出作者對(duì)生態(tài)女性主義思想的追求。西麗生在在男性統(tǒng)治的社會(huì)最底層，西麗不僅沒有說話的權(quán)利，她更沒有選擇自己生活的權(quán)利，她只能任人折磨。唯一能夠擺脫這種命運(yùn)的方法就是告訴自己，自己是一棵樹。在男權(quán)社會(huì)中，男性對(duì)女性的這種獨(dú)裁統(tǒng)治，讓西麗感受到了恐懼和害怕，同時(shí)她也真正意識(shí)到樹是害怕人類的，這樣便把人對(duì)自然的統(tǒng)治以及男性對(duì)女性的統(tǒng)治相互結(jié)合在一起。此時(shí)，西麗所代表的女性形象和樹所代表的自然意向始終遭受著男權(quán)社會(huì)的壓迫，并且女性形象和西麗以及自然意象的樹都是被壓迫的對(duì)象。

在耐蒂信中關(guān)于奧林卡村的敘述也充分展現(xiàn)出人對(duì)自然以及男性對(duì)女性的種種壓迫現(xiàn)象。在信中曾有一段這樣的描寫：“在奧林卡村曾到處生長(zhǎng)著一種樹葉，人們把收集到的樹葉鋪設(shè)到房頂上，目的是為了遮風(fēng)擋雨。但是，因酋長(zhǎng)十分貪心，將原本可生長(zhǎng)樹葉的地方大肆進(jìn)行開墾，主要是為種植一些經(jīng)濟(jì)作為，從而最終使得這一生態(tài)環(huán)境開始消失?！痹谟昙镜絹淼臅r(shí)候，奧林卡村的人開始了逃亡的生活，并且有一些人死于這場(chǎng)雨季，從而給奧林卡村帶來較大的損失。從奧利卡村的事件中可以看出，對(duì)人類生存環(huán)境的破壞，最終人類會(huì)為自己的破壞付出慘重的代價(jià)。此時(shí)奧利卡村的人們逐漸膜拜自然，把屋頂鋪滿的樹葉看成是上帝。但是，緊接著而來的殖民主義將奧林卡村寧?kù)o以及和諧的局面打破，因此侵略者開始肆無忌憚的破壞自然，并且他們借著修路的名義強(qiáng)占了奧林卡村的生存之地。這些殖民者開始砍伐樹木、殺害野生動(dòng)物，這就使得奧林卡村的人們開始逃到叢林深處去生存。在奧林卡村，黑人男性對(duì)黑人婦女進(jìn)行永無休止的壓迫。而且這些黑人婦女的生活是以丈夫、孩子、勞作為中心。因此，在奧林卡村，黑人婦女始終生活在最底層。而且她們也無權(quán)選擇自己的一生。此外，在奧林卡村：“女性根本不需要接受教育，而女性也只對(duì)丈夫有點(diǎn)用處?！痹谒齻冋f話時(shí)，男人根本不會(huì)用正眼看她們，并且女人們的生活只能圍繞著丈夫進(jìn)行，完全受男性的管控。從另外一個(gè)角度來說，女性每天的勞作也只是為博丈夫的一笑。盡管白人殖民者打著現(xiàn)代文明旗幟，但事實(shí)上如何奧林卡村的生態(tài)環(huán)境遭受破壞與奧林卡村的男性壓迫女性的危害是一樣的。人類對(duì)自然的壓迫使奧林卡村的生態(tài)環(huán)境面臨著生存危機(jī)，同時(shí)男性對(duì)女性的壓迫也很難促進(jìn)社會(huì)健康、穩(wěn)定的發(fā)展。

3、 自然和女性間的關(guān)系

站在生態(tài)女性主義角度分析，女性和自然之間的聯(lián)系十分緊密，并且這兩者之間存在一定的想通性。金曾經(jīng)提出過：“受父權(quán)主義思想的影響，使得女性和自然之間存在著緊密的關(guān)聯(lián)。因此，在人類與非人類間進(jìn)行溝通和交流時(shí)，女性發(fā)揮著橋梁作用，而男性完全不知女性受壓迫的核心主要是由于人類對(duì)自然壓迫的關(guān)系?！币虼?，為了能夠?qū)⒔y(tǒng)治婦女以及統(tǒng)治自然的各種可能性跟除掉，這就要認(rèn)清女性和自然之間的緊密關(guān)系。

在《紫色》中，作者把女性形象和自然意象相互結(jié)合。例如：在黑人先生打西麗時(shí)，西麗把自己看做是一棵樹、一塊木頭。西麗希望通過假裝自己是一棵樹以及一塊木頭從而能夠找到一些慰藉。當(dāng)西麗決定要離開黑人先生后，決定一同和莎格到孟菲斯，此時(shí)西麗高聲吶喊著：“我窮，我是個(gè)黑人，雖然我長(zhǎng)得難看，又不會(huì)做飯，但是我堅(jiān)信我就在這里?！倍鴱奈鼷愡@句話中我們不難看出西麗內(nèi)心的想法。西麗從這個(gè)絢麗多彩的自然世界中發(fā)現(xiàn)玉米葉是紫色的，并且開始去享受生態(tài)自然之美。在真正認(rèn)識(shí)到自然美后，此時(shí)的西麗也逐漸發(fā)生著改變。例如：從衣著上來看，西麗不再是黑色衣服，而是穿蘭花褲子，并且佩戴黃色玫瑰的軟帽，是自然萬物使得西麗重新看到生活的希望并且對(duì)生活開始保持著一定的激情[2]120。

在小說中的另一個(gè)女性形象就是莎格，并且在描寫莎格的時(shí)候也是與自然世界有著密切的聯(lián)系。當(dāng)莎格來到黑人某某先生的家中，莎格的打扮很另類，并且莎格的獨(dú)立自由、做起事來并不像女人的作風(fēng)，從而使得莎格的形象在西麗的心中以下高大起來。在男性社會(huì)中，莎格是一個(gè)具有一定社會(huì)地位的女性形象。當(dāng)莎格和西麗在談?wù)撋系鄣臅r(shí)候，莎格將上帝融入到自然界的萬事萬物中。莎格曾經(jīng)這樣認(rèn)為：人類都是萬物的一部分，并且人類與萬物具有緊密的聯(lián)系。如果人類砍一棵樹的話，那么人類的胳膊也是會(huì)流血的。在人們充滿愛的心中有上帝，一旦自然遭受了損害，那么人類同樣會(huì)遭受不同程度的傷害。

生活在奧林卡村的婦女們和自然間聯(lián)系十分密切。這是因?yàn)閵W林卡才婦女長(zhǎng)期生活在茅屋當(dāng)中，且屋頂樹葉主要來源于自然，再加上，她們每日耕作在地里，因此，她們通過勞動(dòng)可以和自然之間建立深厚的友誼。如：她們時(shí)而對(duì)大地唱歌、時(shí)而對(duì)花生唱歌，她們已經(jīng)完全將自己融入到大自然中。當(dāng)西方殖民主義者開始侵占她們村子的時(shí)候，她們開始向上帝祈禱，上帝是她們的信仰，并且也是她們生命的依托。在《紫色》這部小說中，表現(xiàn)出人要崇拜大自然，并且要回歸到美麗的大自然中[3]252。

4、 人類與自然的和諧相處

從生態(tài)女性主義者的角度來看，女性和自然之間具有一種天然的聯(lián)盟關(guān)系。而且女性能夠與自然構(gòu)成一個(gè)整體，從而構(gòu)建一人和自然和諧共處的社會(huì)。除此之外，在《紫色》結(jié)尾處，同樣對(duì)人與自然和諧相處畫面進(jìn)行了描繪。如：在奧林卡村里仍然保留著原有的茅屋，這表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的奧林卡村的人們尊重自然，并且與自然和諧相處。奧林卡村的人將自己的信仰完全寄托在大自然上。在經(jīng)歷了一些事，奧林卡村的人開始相信人與自然是緊密相連的，因此奧林卡村的婦女們開始種莊稼，在勞動(dòng)中他們彼此關(guān)系，并且和丈夫以及其他人結(jié)成了有友好的關(guān)系，從而使得自然萬物在奧林卡村繼續(xù)延續(xù)下去。

5、 結(jié)束語

總體來說，站在生態(tài)女性主義角度分析，只有當(dāng)女性完全擺脫男性壓迫的情況下，女性才會(huì)充分認(rèn)識(shí)到自己，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，同時(shí)也能認(rèn)識(shí)到人類對(duì)待萬物的平等性。盡管西麗的命運(yùn)沒有發(fā)生質(zhì)的的轉(zhuǎn)變，但是奧林卡村的婦女們的生活命運(yùn)開始與大自然緊密的結(jié)合起來，從而將愛麗絲·沃克的生態(tài)女性主義意識(shí)表現(xiàn)出來，最終將愛麗絲·沃克的精神寄托在大自然中。

本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/zw/1534.html《芒種》