一只漂浮在生活中的白蝴蝶——楊森君詩歌簡論

1、日?；?、私人化體驗

    與60后寧夏主流詩人所追求的超驗、崇高、抒情詩風不同，楊森君的詩歌充滿了人間的煙火氣息、世俗化、日?；?，有著強烈的私人化體驗。用詩人自己話說，“我拒絕自己書寫道貌岸然的詩歌——把詩歌的羽毛剪去，再給詩歌插上虛假的螺旋槳。我不否認曾經(jīng)由于對詩學的幼稚炮制過貌似詩歌的排行文字，比如教師節(jié)來了，我隨即趕制一篇像充大的氣球一樣的空洞感慨，什么‘我扛著一個時代鞠躬盡瘁’諸如此類——如此體面的句子，在我現(xiàn)在看來，卻是一種偽崇高、偽抒情，它真還不如‘我拿著一支粉筆沉默’來得真實、可信。所以，與其浪費才華充當虛幻的‘恐龍’，還不如做一條實實在在歌唱的蟲子”。﹝1﹞

    發(fā)軔于20世紀90年代中后期的那場轟轟烈烈的個人化敘述，使現(xiàn)代詩歌走下圣神的詩性神壇，日常生活入詩，口語入詩。其實，這次詩歌運動最大的意義在于拓寬了詩歌的創(chuàng)作空間。楊森君的詩歌是在“第三代”詩歌韓東、于堅、李亞偉等反對文化、反崇高、反歷史的價值取向上的呼應(yīng)者，他的詩歌接近日常生活本真，以直敘入詩，以緊貼生活的方式來感悟生活，從一個普通生活者或存在者的視角去感悟生活，或探尋生活的理趣，或驚現(xiàn)現(xiàn)象背后的哲思，或再現(xiàn)生活本身。他始終把“我”置于言說的現(xiàn)場，詩歌有著強烈的私語化特征。正如詩人所言：“我寫下了我理解中的詩歌。我現(xiàn)實地做到了在詩歌中準確驗證我對美好事物獨立感知的可能——我盡量把自己降得像一棵草那樣卑微，真實，低，脆弱……不再懸空自己虛蹈真理”。﹝2﹞

2、驚現(xiàn)日常生活中的理趣與哲思

    楊森君，從開始詩歌創(chuàng)作就有意探索日常生活中的理趣與哲思，這主要體現(xiàn)在一系列短詩中。尤其在其詩集《上色的草圖》、《砂之塔》和《夢是唯一的行李》等集子中，以短詩見長，大都是三五行、十來行，很難找到長過20行的。詩人通過直覺體悟日常生活中不經(jīng)意間的詩意，進而傳達一種理趣與哲思。

如《成功者》：“有人砍倒了/一棵樹/然后，騎在樹身上/說/我終于爬上這棵樹了”

如《秀才》：“秀才引經(jīng)據(jù)典/找了許多關(guān)于錢的/罪惡的理由/然后  為自己身無分文/閉目養(yǎng)神”

如《喻一種愛的方式》：“一顆優(yōu)秀的果子/因為懷疑它有蟲子/你我層層地削/削到最后/沒有蟲子/果子也沒有了”

如《畢業(yè)送別》“車窗下/許多手伸過來/手握著誰的手/看不清/但我知道/有一雙手始終沒有伸過來”

如《借書女孩》“渴望輕輕的敲門聲/給我?guī)硪环萸?每次我都很失望/借書女孩只喜歡書/給我還書時還想著書/說幾句與書有關(guān)的話/又借走我?guī)妆緯?我的心/像我的書架/舊書每人借/新書擱不住”

    沒有嘩眾取寵的抒情，沒有繁復(fù)的修飾，只是生活本身狀態(tài)的捕捉，可觸可感，不動聲色而意義全出。很多讀者也從中讀出了古典詩歌的意味。如同羅伯—格里耶所說；“世界并不無意義也不有意義，它存在著，如此而已”。﹝3﹞生活本身可能就包含了意義，生活現(xiàn)象本身也可能就是意義。理解生活，從生活中感悟意義也可能獲得大不同的意義。楊森君如同一只漂浮在日常生活中的白蝴蝶，不厭其煩地反復(fù)捕捉著生活的細節(jié)與表象。正如臺灣詩人羅門指出的 “他的詩，都很短，但意味深長，讀起來，只一點點，但一點就通，一通就悟，一悟，詩與生命便一同走進暗示的無限世界?！?nbsp;

    其實日常化寫作在中國文學中從來就不缺少，無論“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪菲菲”的《詩經(jīng)》式民間表達，還是《紅樓夢》用最日常的生活語言表達最悲涼的人生況味，以及新文化運動時所倡導(dǎo)的“我手寫我心”的要求。日?；瘜懽鲗τ诖龠M文學的發(fā)展起到了至關(guān)重要的意義。只是這口語、日常生活入詩如何才能“在引領(lǐng)人類靈魂上升的精神高度和厚度方面有所擔當” ﹝4﹞ 呢？也如作家魏微所言“我心目中的日常寫作，就是寫最具體的事，卻能抽象出普遍的人生意味，哪怕油煙味嗆人，讀者也能讀出詩意：貼著自己寫，卻寫出了一群人的心聲。有自己，有血肉，也有精神，總而言之，哪怕是寫最幽暗的人生，也能讀出光來”。﹝5﹞在這個意義上來說，楊森君的詩歌雖然表現(xiàn)了有限的理趣與哲思，但是離“抽象出普遍的人生意味”，寫出“一群人的心聲”還有一些距離。而“真正的口語寫作，不是泛泛而談，不是蜻蜓點水，不是‘口水’，而是從生活的土壤里沉淀、淘洗出金子的寫作?！暴z6﹞楊森君在談及他的詩歌創(chuàng)作時我們已經(jīng)看到了詩人對生活中“金子”的關(guān)注。

3、城市燈紅酒綠式快餐愛情

    愛情是楊森君詩歌的另外一個重要主題。他的愛情詩同樣是他對日常生活的體驗。詩歌中總會頻繁出現(xiàn)如肖琦素、杜蓓蓓、給Ker、SP、網(wǎng)友天蝎蝴蝶等女性，以及如卡薩布蘭卡歌廳、魔力盛典迪廳、鶴鳴山莊、名典咖啡屋等休閑場所，詩人曾坦言，這些都是生活中真實存在的人物與場景。真如他拒絕虛假和偽崇高一樣，他選擇體驗生活。楊森君的愛情詩迎合了今天城市生活的主色調(diào)，一邊回味著“愛情來臨時的鉆心的喜悅或疼痛”一方面卻低語著“我其實多么不信”。同時，其愛情詩追求“這么快/我忘掉了誰/這么快/我愛上了誰”的城市燈紅酒綠式的快餐愛情。如：《祈禱》：

或許是一次終結(jié),或許還不是

但允許我贊美，允許一個人用推翻

世界的想象

這個春天，我其實多么不信

我會被愛，我會寫下：

“愛有時更像棄兒

需要一個爸爸,需要一個媽媽”

親愛的，其實

我愛過的很多，但刻骨銘心的少

    由于詩人并不用真情真正投入任何一場愛情，所以使得其愛情詩更多表現(xiàn)一種狡詐與游戲。楊森君更多時候扮演的是愛情捕獵者的角色。而這種獵獲式的愛情，都是詩人對日常生活的真實體驗，不虛張聲勢，也不痛哭流涕更無須絕望與悲憫，因為生活本來如此。

    楊森君的詩歌在日常化抒寫的同時，由于與對生活的過分黏著化表述，使得其詩歌缺乏對現(xiàn)實的穿透力和高邈的人文情懷的追求，而淪為對生活和事件的記錄著、概括著，從而使詩歌的的精神價值取向庸?；臅r尚、喧囂和庸俗。由于其一味地追求個體，追求平俗，使得其詩歌沉向低靡、混亂與消沉。正如謝冕所言，是“失去了靈魂和血脈的詩”，它“充其量只是個人的悲觀與玩味；驅(qū)逐了崇高感之后，詩也最后喪失了大胸襟和大抱負”﹝7﹞。正如寧夏詩人白軍勝所言“楊森君詩歌由于篇幅短小，這就不可能涉取更大的生活場景、哲學深度和廣度，不能夠多層次地表現(xiàn)一種人生，這是他的局限，也是他全部詩歌的薄弱之處。”﹝8﹞。

    正如學者吳思敬所言“日常經(jīng)驗寫作，是要把詩歌從漂浮的空中拉回來，因此更需要詩人有獨特的眼光，把掩埋在日常經(jīng)驗中的詩意發(fā)掘出來，要靈與肉、精神與物質(zhì)的沖突中，解釋現(xiàn)代社會的群體意識和個人心態(tài)，日常經(jīng)驗經(jīng)過詩人的處理發(fā)出詩的光澤，讓平庸的生活獲得一種氤氳的詩意?！暴z9﹞我們期待著詩人讓“平庸的生活獲得一種”更大的“氤氳的詩意”。 楊森君的詩歌是寧夏60后詩歌同聲合唱中的異調(diào)，體現(xiàn)了寧夏詩歌的豐富性，是寧夏文壇的重要詩人。

本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/zw/1534.html《芒種》