《馬向陽下鄉(xiāng)記》中個體本位意識與個人現(xiàn)代性展現(xiàn)

   隨著越來越多農(nóng)村題材電視劇的扎堆出現(xiàn)，創(chuàng)作者想要做一部高品質(zhì)、高收視率的作品，最大限度的吸引不同性別、不同年齡的觀眾，需要對傳統(tǒng)的農(nóng)村題材進(jìn)行創(chuàng)新，突破以往的模式和套路。《馬向陽下鄉(xiāng)記》就是一部有氣質(zhì)、有腔調(diào)的農(nóng)村戲，它樹立了一個具有都市雅痞氣質(zhì)的村官形象，顛覆以往固有的常態(tài)思維，展現(xiàn)現(xiàn)當(dāng)代新農(nóng)村風(fēng)貌。

一、城市公務(wù)員的個人現(xiàn)代性與城鄉(xiāng)文化體驗(yàn)

  個體本位意識是西方自由主義文化的產(chǎn)物，在觀念上，個體本位的自由觀要求他邏輯的堅(jiān)守個人之上的基本原則，個人雖然出生于家庭或生活在家庭中，并不是完全附屬于家庭。無論對家庭還是對社會來說，個人都是完全獨(dú)立的。人與人之間的關(guān)系，人和社會的關(guān)系，既不是群體內(nèi)元素與元素之間的關(guān)系，也不是群體與群體之間的關(guān)系，而是獨(dú)立的個人與個人的關(guān)系。

  《馬向陽下鄉(xiāng)記》按照梁會計(jì)對馬向陽的評價(jià)“馬向陽梳著大背頭，留著大鬢角，穿得跟個旅行家似的”，這種時髦的穿著打扮和以往電視劇中的干部形象不吻合。在第一集中，可以看到無論是商務(wù)局的郭局長還是市委于書記，還是召開萬名第一書記下鄉(xiāng)動員大會時，其他的第一書記。他們都是穿著整潔的白襯衫或純色襯衫和筆挺的西服褲，嚴(yán)謹(jǐn)利落。反觀馬向陽的穿著，他穿著格子襯衫和牛仔短褲，隨興休閑。這樣的馬向陽在眾多的領(lǐng)導(dǎo)干部中顯得特立獨(dú)行。馬向陽是城市公務(wù)員，是黨員干部，依附于黨員干部這個大集體中，雖然在集體中工作，也為群眾這個集體服務(wù)，但他是獨(dú)立的個人，并不是完全附屬于家庭。無論對干部群體還是群眾群體來說，馬向陽都是完全獨(dú)立的個體。

  單人近景鏡頭呈現(xiàn)馬向陽個人現(xiàn)代性。第一集馬向陽和商務(wù)局的局長就派遣他下鄉(xiāng)擔(dān)任第一書記這個問題展開爭論，這一段一共90個鏡頭，其中用五個全景鏡頭展現(xiàn)馬向陽和商務(wù)局局長的位置關(guān)系，只有在這些鏡頭里，才能同時看到馬向陽和國局長。馬向陽是一個自由獨(dú)立的個體和作為干部群體符號的郭局長談話時，幾乎全部都是馬向陽和郭局長各自的單人近景鏡頭。個體在群體、組織中形成合作的條件，體現(xiàn)為被外在規(guī)章制度的明文約束下形成的“他律”。他是公務(wù)員，必須遵守組織記錄，遵循組織安排他下鄉(xiāng)的指示。

  康德說使他敬畏的是頭上的星空與心中的道德律①。意思是指超越于個人之上的、只對上帝與法律負(fù)責(zé)的義務(wù)，激勵力量主要來自個體成就感。

  馬向陽是一個脫離于群體本位走向個體本位的典型人物。他對于“第一書記”的認(rèn)知，與其說是遵循于組織安排，不如說是他對于滿足農(nóng)民需要后獲得的個人成就感，是在追求快樂和幸福的自然要求，同時又有超出自然要求而追求道德完善的目的，超越了個體存在的界限，追求道德完善。馬向陽一開始不接受組織安排，聽到要讓初為人父的好哥們下鄉(xiāng)時，立馬改變主意。他的道德感無法讓自己作出不利于哥們的選擇；他被勒令停職反省，村里老少對他的不舍和毛蛋的追車的戲，喚醒他內(nèi)在責(zé)任感。老舅“前半生不害怕，后半生不后悔”的一席話，促使他道德人性復(fù)蘇，他再次回鄉(xiāng)的擔(dān)任第一書記的目的，不是遵循組織安排，不是出于對職位的熱愛，而是自己道德人性的選擇，個人成就感的滿足，他想成為“前半生不害怕，后半生不后悔”的人，獲得村民的認(rèn)可，追求道德完善。

  正是由于馬向陽的個體本位意識，個體本位的自由觀要求他邏輯的堅(jiān)守個人之上的基本原則，馬向陽在面臨選擇的時候遵循自己的內(nèi)心而不是倫理規(guī)范，以期獲得個人成就感的滿足，這樣就使得馬向陽這個看似不靠譜的都市雅痞成長為一位合格的第一書記的過程頗具看點(diǎn)，也使得馬向陽這個人物形象更具真實(shí)性。

二、進(jìn)城農(nóng)民的個人現(xiàn)代性與城鄉(xiāng)文化體驗(yàn)

  隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民越來越多，由于每個人的能力，受教育的程度，社會關(guān)系和現(xiàn)實(shí)際遇的不同，農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工也出現(xiàn)了不同的結(jié)局。少數(shù)農(nóng)民獲得成功，富甲一方成為較有影響力的“成功農(nóng)民”；大部分農(nóng)民成為城市打工族，打工賺錢生活在城市底層的“普通農(nóng)民”。

  《馬向陽下鄉(xiāng)記》中成功農(nóng)民以通過做物流發(fā)家致富的劉玉彬?yàn)榇?。劉玉彬的成功體現(xiàn)在三個方面：首先是事業(yè)成功，他是富甲一方的老板。其次是身份意識的轉(zhuǎn)變，功成名就后，他將自己定位為城里人，劃清與大槐樹村的界限。最后，他個人現(xiàn)代性獲得的滿足高于其他進(jìn)城農(nóng)民。以劉玉彬?yàn)榇淼某晒r(nóng)民他們大多是頭腦開放，行動計(jì)劃性強(qiáng)，注重提高工作效率，這些技能都是體現(xiàn)個人現(xiàn)代性的基本要素。在城市文明和鄉(xiāng)村文明的沖突中他們皈依于城市文明，排斥鄉(xiāng)村文明。

  影片中另一部分進(jìn)城后仍然掙扎在社會底層的普通農(nóng)民。以進(jìn)城務(wù)工青年二喬為代表。他們的普通體現(xiàn)在三各方面：首先他們始終以出賣勞動力的打工者的形象出現(xiàn)，其次，他們渴望成為城里人，同時又承認(rèn)自己的農(nóng)民身份。二喬用城里人探親的做法，帶著禮物去梁會計(jì)家探望，同時認(rèn)同自己的農(nóng)民身份。三他們信守鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)，個人現(xiàn)代性獲得的程度較低。在城市文明和鄉(xiāng)村文明碰撞時，他們將鄉(xiāng)村文明作為自己的精神歸宿，貶抑城市文明。

  電視劇中進(jìn)城農(nóng)民個人現(xiàn)代性獲得的積極影響大于消極影響，進(jìn)城的農(nóng)民中沒有走上歪路。除此之外，他們的鄉(xiāng)村生活記憶和鄉(xiāng)村文化經(jīng)驗(yàn)也對他們的城市生活產(chǎn)生了消極影響，獲得成功的農(nóng)民回避農(nóng)民身份，普通農(nóng)民因農(nóng)民身份受排斥。

三、返鄉(xiāng)農(nóng)民的個人現(xiàn)代性與城鄉(xiāng)文化體驗(yàn)

  與進(jìn)城農(nóng)民流向相反的是返鄉(xiāng)農(nóng)民。他們因?yàn)楦鞣N原因回到自己的家鄉(xiāng)，因?yàn)樵诔鞘写蚬み^程中開拓了眼界增長了見識，有了新的價(jià)值觀念，推進(jìn)了“新農(nóng)村”建設(shè)。他們追求的現(xiàn)代性與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化之間產(chǎn)生沖突。返鄉(xiāng)農(nóng)民因?yàn)殡H遇不同，返鄉(xiāng)情況同樣可以分為兩類，一種是在城市被坑騙，回歸故里尋找皈依的保守農(nóng)民，一種是致力于建設(shè)新農(nóng)村的新農(nóng)民。

  影片中“村霸”二叔劉世榮，年輕時曾帶領(lǐng)建筑隊(duì)在城市里工作過，后來被騙的血本無歸才回鄉(xiāng)。二叔年輕時在城市里見過世面。他的個人現(xiàn)代性體現(xiàn)在兩個方面：首先他思想上具有矛盾性，一方面他為村民著想，積極為修路出謀劃策；另一方面，他又很保守，他不接受任何形式的土地流轉(zhuǎn)，他不同意兒子劉玉龍留在農(nóng)村搞建設(shè)。其次，身份認(rèn)知的轉(zhuǎn)變。在城市中，二叔是生活在社會底層的包工隊(duì)頭，被坑騙后無奈回鄉(xiāng)?；氐睫r(nóng)村之后，他是家族族長，一呼百應(yīng)，二叔享受這樣的生活狀態(tài)。在城市文明和鄉(xiāng)村文明的碰撞中，二叔用保守的鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化根據(jù)自身需要趨利避害有目的性的接受城市文明。

  返鄉(xiāng)建設(shè)的大學(xué)生齊槐和劉玉龍為代表的現(xiàn)代性“新農(nóng)民”。他們的現(xiàn)代性體現(xiàn)在兩個方面：首先他們在城市受過高等教育，思想開放。齊槐回鄉(xiāng)后，村里有了廣播室，帶領(lǐng)村里老少跳廣場舞。其次，他們回鄉(xiāng)遭遇不同程度的阻力。遭到親人的反對，自我身份的模糊認(rèn)知和村民們的猜忌嘲諷等。劉玉龍回鄉(xiāng)建設(shè)最大的阻力就是父親，父親不惜與他斷絕父子關(guān)系，也要讓他進(jìn)城。在新舊觀念的沖突中，他們遇到各種打擊和挫折，但是仍然堅(jiān)守自我，帶領(lǐng)村民更新傳統(tǒng)文化觀念，推動鄉(xiāng)村建設(shè)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。劉玉龍離家出走，最終大棚蔬菜種植獲得成功。他們用新文明取代鄉(xiāng)村文明中落后腐朽的文化，保留其中積極有益的部分，將城市文明和鄉(xiāng)村文明相互結(jié)合。

四、留守農(nóng)民的個人現(xiàn)代性與城鄉(xiāng)文化體驗(yàn)

  有進(jìn)城農(nóng)民和返鄉(xiāng)農(nóng)民就有留守在鄉(xiāng)村的留守農(nóng)民。留守農(nóng)民中，有一部分通過和進(jìn)城農(nóng)民或者返鄉(xiāng)農(nóng)民的交流，以及電視、廣播等現(xiàn)代傳播通訊設(shè)備中了解城市文明，有選擇的接受城市文明，完成個人現(xiàn)代化的蛻變。還有一部分農(nóng)民，由于年紀(jì)較大，思想較為陳舊，文化水平不高，不容易接受新事物，依賴鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，他們身上很難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性。

  以李云芳為代表的留守農(nóng)民，她們配合馬向陽的工作，積極主動的學(xué)習(xí)城市文明，完成個人現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換。他們完成從作坊生產(chǎn)到企業(yè)生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變。他們的現(xiàn)代性體現(xiàn)在雖然生活在農(nóng)村，但是頭腦開放，樂于接受城市文明，熟知現(xiàn)代工商經(jīng)營訣竅。他們身上既有“農(nóng)民本色”又具有現(xiàn)代性。

  以二喬爹為代表的較為固執(zhí)保守的留守農(nóng)民，他們深受鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的影響，受教育的程度有限，很少接觸城市文明，思想觀念比較傳統(tǒng)。經(jīng)過土地流轉(zhuǎn)被騙后，二喬爹一直惦記自己被騙走的六千塊錢。隨著村子的建設(shè)的越來越好，他的思想終于發(fā)生了轉(zhuǎn)變，能夠接受城市文明。自二喬爹接受城市文明，他的個人現(xiàn)代性得到實(shí)現(xiàn)。

  農(nóng)民進(jìn)城，返鄉(xiāng)，留守這個流動的過程就是其個人現(xiàn)代性的獲得過程。這個過程受到原有的鄉(xiāng)村文化經(jīng)驗(yàn)與城市文化經(jīng)驗(yàn)的雙重影響。進(jìn)城農(nóng)民在城鄉(xiāng)文化沖突中實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。返鄉(xiāng)農(nóng)民通過回鄉(xiāng)將個人在城市獲得的現(xiàn)代性輸入鄉(xiāng)村的過程，該擺弄他們已經(jīng)獲得的個人現(xiàn)代性。留守農(nóng)民通過對城市文明的接受，完成了個人現(xiàn)代性的蛻變。

本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/xf/9501.html《視聽》