海南黎族聚落形態(tài)探析-民族藝術(shù)

摘要：本文以實(shí)地調(diào)查為基礎(chǔ)，論述海南白查村的黎族聚落形態(tài)概況，著重分析了黎族聚落環(huán)境的生活體系和傳統(tǒng)黎族建筑樣式與功能，并以此為基礎(chǔ)，提出對(duì)聚落環(huán)境的保護(hù)與適度開(kāi)發(fā)建議措施。

關(guān)鍵詞：黎族；聚落形態(tài)；保護(hù)

黎族介紹

黎族是我國(guó)南方的一個(gè)古老民族, 也是一個(gè)島居民族,世居于海南島。黎族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng), 特色獨(dú)具。由于海南島自古孤懸南海, 島內(nèi)外聯(lián)系不便, 受外界影響小,故時(shí)至今日,黎族生活文化存在整體上的滯后性；但又恰恰因?yàn)楹u相對(duì)的獨(dú)立和封閉, 黎族的傳統(tǒng)文化保存下了古代文明的許多信息和密碼, 為考古學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科所關(guān)注。

海南白查村黎族聚落環(huán)境概況

黎族人是海南島最早的原住民，其生活、生產(chǎn)、文化活動(dòng)等有著上千年的歷史積淀。在海南的黎族地區(qū)分布有哈、杞、潤(rùn)、美孚、賽等五種方言黎族，白查村所屬區(qū)域?yàn)槊梨诜窖缘睦枳寰劬訁^(qū)。

白查村地處于海南省西部，隸屬東方市江邊鄉(xiāng)管轄，向南與樂(lè)東市接壤，向北則有海南省知名的廣壩水庫(kù)，附近有多條溪水，飲用水則以山泉為主。村落四面環(huán)山，地勢(shì)較低且地形較為復(fù)雜，物產(chǎn)以香蕉等少數(shù)熱帶水果為主。 

白查村現(xiàn)有72戶322人，村中81間保存完整的船形屋茅草房，是一個(gè)有典型代表性的黎族古村落,其保存完整程度在我國(guó)所有少數(shù)民族當(dāng)中很少見(jiàn)。

海南白查村黎族聚落環(huán)境的文化生活體系

一、宗教信仰

(一)祖先崇拜

黎族人認(rèn)為世間的萬(wàn)事萬(wàn)物死后靈魂仍然存在，并且影響著后人的生活。因此，在大多數(shù)黎族村民的屋內(nèi)都會(huì)設(shè)置祖先的牌位，表達(dá)對(duì)于先人的敬畏。他們認(rèn)為人的兇吉和時(shí)運(yùn)，是祖先神抵安排所致，因此要?dú)⑴＜雷媲笃桨?，由部族“奧雅”(頭人)主持頌唱祖先歌(歌詞敘述黎族始祖起源和歷代的祖名，是黎族祖先崇拜的經(jīng)典)，眾人通宵達(dá)旦敲鑼打鼓，歡跳平安舞，祈禱祖先神明保佑。

(二)石崇拜

“石崇拜”在海南黎族中屬于一種古老的宗教信仰。石頭在黎語(yǔ)叫作“頭替”。對(duì)于“石崇拜”每個(gè)村子之間各不相同。在尋訪的過(guò)程中，聽(tīng)到了兩種說(shuō)法:一種是當(dāng)一個(gè)村寨遷入新地方時(shí)，由該村寨的主管祭祀的人選擇新的“頭替”；另外一種說(shuō)法是村寨的某個(gè)人在偶然的機(jī)會(huì)遇到了具有靈性的石頭，在經(jīng)過(guò)驗(yàn)證能具有“逢兇化吉”的功能時(shí)，就會(huì)對(duì)其進(jìn)行儀式化的膜拜。

(三)蛇圖騰崇拜

黎族對(duì)于蛇圖騰的崇拜也同樣具有著歷史的淵源。清代賴國(guó)慶《嶺南勝概·瓊州府》卷六中記載：“黎母廟在府城西，元時(shí)建，明永樂(lè)四年（1406）重建。舊傳雷攝一蛇卵在山中，生一女，歲久，有交趾蠻過(guò)海采香者，因于之結(jié)婚，子孫眾多，是為黎母，乃黎人之祖，故建廟祀之。”這項(xiàng)記載說(shuō)明了黎族認(rèn)為自己的祖先是由蛇變來(lái)的。在白查村內(nèi)，曾有過(guò)村民被蛇咬傷，但即使這樣，只要是不主動(dòng)傷人的蛇，村民是絕不會(huì)主動(dòng)驚擾的。

二、文身

海南黎族居民文身最早始于白查村所屬的美孚方言區(qū)。黎族文身主要見(jiàn)于婦女，是黎族母系社會(huì)氏族社會(huì)遺留下來(lái)的一種古老的習(xí)俗。即古時(shí)有“烙印說(shuō)”，認(rèn)為如果婦女不文身的話，或死后變成孤魂野鬼回不了本氏族，或易被其他氏族掠去當(dāng)作奴隸。同時(shí)，文身也反映了黎族女性的一種審美觀念，曾在黎族社會(huì)中廣泛流行。隨著全國(guó)解放，黎族文身被視為封建落后的習(xí)俗而被政府禁止，但在個(gè)別偏遠(yuǎn)的村寨這種習(xí)俗仍有沿襲。在白查村中幾乎所有年齡較大的婦女面部和裸露的四肢上均有文身圖案。黎族的文身圖案根據(jù)所屬方言地區(qū)的不同，圖案也不盡相同。凡是懂得這項(xiàng)技術(shù)的婦女都可以作為文身執(zhí)行者，但執(zhí)行者必須為女性，且多為親屬。

三、生產(chǎn)生活體系

（一）捕魚(yú)

海南地區(qū)水資源豐富，水產(chǎn)較多，因而捕魚(yú)成為了黎族人民的一項(xiàng)重要生產(chǎn)活動(dòng)。白查村村民捕魚(yú)所使用的主要工具是魚(yú)網(wǎng)和魚(yú)簍，最具特點(diǎn)的就要屬魚(yú)簍。它的主要特點(diǎn)是輕便和就地取材，采用竹條編制，口為喇叭型，外觀為梯形，使用時(shí)只要將其放置在河水落差處，魚(yú)兒就多會(huì)順?biāo)肓?，如果再在其?nèi)部放置誘餌，則收獲頗豐。

白查村還有一種獨(dú)特的射魚(yú)工具。所用的弓比狩獵用的要小一些，箭有竹箭和鐵箭。與現(xiàn)代釣魚(yú)一樣，為了使射中的魚(yú)不至脫鉤，在箭頭還有倒鉤，而且箭桿的尾部還系有細(xì)長(zhǎng)的麻線，可以很方便的使射出的箭和被射中的魚(yú)回收。

（二）手工制品

1.編織

各種編織品在黎族日常生活用品中占據(jù)著很重要的地位。其中很多制品做工精細(xì)，造型獨(dú)特，不但具有家用價(jià)值，還不失為精美的工藝品。

編織的材料主要是竹、紅藤、白藤、草葉、露兜葉等。編織工作男女各有側(cè)重。婦女善于編織露兜葉席、斗笠和籮；男子側(cè)重于竹、藤料制品以編織腰簍、藤簍和筐籮。在編織工藝品中最富有民族特色的要數(shù)腰簍,它是每個(gè)黎族家庭所必備的用品。有男用、女用之分,男用的較大,可以放鉤刀；女用的小巧,帶在身上可做為裝飾品。由于方言區(qū)的不同,腰簍的制作、花紋的形狀大小也各不相同。目前,黎族大部分地區(qū),傳統(tǒng)服飾已很少見(jiàn),系掛腰簍就成為識(shí)別不同方言區(qū)的標(biāo)志。

2.木器

海南島出產(chǎn)多種優(yōu)質(zhì)木材，黎族則廣泛使用木制器具，其中獨(dú)木器制作在黎族民間工藝中頗有特色。用一塊完整的木材,不用釘不用鉚，制作成器具，這在黎族家庭生活中及生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)無(wú)所不見(jiàn)。生活用具如臼杵，砧板以及木凳、木桶等；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具如木滾，木皿，木杵等，還有木舟、喪葬用的木棺等等,都是以獨(dú)木制作。小件獨(dú)木器具,一般是用鉤刀直接刳制而成。大件則先用火燒制成大致形狀，繼之用鉤刀修整成形。

3.制陶

陶器是黎族主要的生活用品，同時(shí)還是財(cái)富的象征。制陶也是黎族重要的家庭手工業(yè)之一。但全部制陶工藝程序都是由婦女來(lái)完成，男人從不參與。一個(gè)村寨只有二到三個(gè)歲數(shù)較大的制陶女師傅。黎族制陶的方法較為原始，全部工序皆為手制，多采用泥條盤筑或捏泥條成型，不用陶窯，都是露天燒制而成。成品堅(jiān)固耐用，這種具有本民族特色的陶器用品，在黎寨家庭中，舉目皆是。

（三）服飾

黎族的服飾藝術(shù)有著悠久的歷史和獨(dú)特的風(fēng)格，對(duì)中國(guó)棉紡織技術(shù)的發(fā)展有過(guò)突出的貢獻(xiàn)。黎族織錦是一種已有3000多年歷史的手工織造技術(shù)，被譽(yù)為中國(guó)紡織史上的“活化石”，于2006年被列入中國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。白查村現(xiàn)還流傳著一種如今已非常少見(jiàn)的黎錦“扎染”織法，與其它地方的織錦工藝有著明顯的區(qū)別，難度也更大。

服飾的裝飾圖案主要集中表現(xiàn)在女性服飾上的各種花紋，主要有人紋、鳥(niǎo)紋、幾何紋、曲線紋等。最有特色的是她們的筒裙，花紋圖案以二方連續(xù)和四方連續(xù)的平面排列為主，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感和秩序感。而男子的傳統(tǒng)服飾上衣的設(shè)計(jì)則很特殊，由兩塊等大的矩形布對(duì)折組成，從折疊線的中央向前裁開(kāi)圓形的領(lǐng)口，兩端裁開(kāi)袖口。由于上衣沒(méi)有紐扣，在衣服上下一半的位置由幾根細(xì)棉線完成組合效果。

（四）釀酒

黎族先民所釀制的酒，主要可分為兩大類：果酒和糧食酒。享有“黎族茅臺(tái)”美名的山蘭酒在海南家喻戶曉，許多好酒之人都以能喝到正宗的山蘭酒為幸事。山蘭酒是黎族采用所居山區(qū)一種旱糯稻－－山蘭稻釀制而得名。白查村人至今還保留著自種山蘭稻自釀山蘭酒的傳統(tǒng)，但已呈逐年減少的趨勢(shì)。

黎族使用的酒器較為原始，器具原料多選用天然植物和陶土。酒器主要有兩類：一是為釀酒生產(chǎn)工具，又分為釀酒器具與蒸酒器具。二為盛酒、飲酒器具。

海南白查村黎族聚落環(huán)境的建筑體系與功能

一、黎族傳統(tǒng)建筑樣式

（一）“干欄”式住宅

船形“干欄”式住宅是黎族較古老的一種建筑形式。整個(gè)黎族建筑住宅的發(fā)展，存在一個(gè)由“干欄”演變到地居的發(fā)展過(guò)程?！爸苯佑涊d黎族建造房屋的文獻(xiàn)，見(jiàn)于宋代范成大的《桂海虞衡志》：黎族‘居處架木兩重，上自居，下以牲畜，人處其上’；宋人周去非在《嶺外代答·志蠻》中記載：‘為水棧居之，離地二三尺，下養(yǎng)羊采之類’；明人顧姍在《海搓余錄》中提到黎族的‘欄房’時(shí)云：‘凡深黎村，男子眾多，必伐長(zhǎng)木，兩頭搭屋各數(shù)間，上復(fù)以草，中剖竹，下橫上直，平鋪如樓板，其下則虛焉。登涉必用梯，其俗呼曰‘欄房’”。 

黎族的“干欄”式建筑有高低之分，高欄底層一般離地1.6-2米左右，上面住人，下養(yǎng)牲畜；低欄底層一般離地0.3-0.5米左右，底層鋪一層竹片地板，已基本喪失了下養(yǎng)牲畜的作用。干欄式住房兼?zhèn)浔軡駸帷⒎酪矮F的功能，是西南中國(guó)古代最流行的一種住宅。過(guò)去，黎族人每到一個(gè)新地方，都要建造“高欄”居住，“上以自居”既可以避暑氣、瘴病和毒草及沙虱蝮蛇；“下居牲畜”，可以保護(hù)牲畜免遭野獸侵害。后來(lái)，隨著山地農(nóng)業(yè)的發(fā)展以及人口的增長(zhǎng)，形成固定的村落，牲畜逐漸從住宅分出來(lái)另建欄舍伺養(yǎng)。于是，“高欄”的逐漸因失去了作用而被縮短成為“低欄”的木矮腳，“高欄”也就演變?yōu)椤暗蜋凇薄?/p>

（二）船型屋

黎族茅草屋主要有兩種樣式，分別是船形屋和金字形屋。船形屋有高架船形屋與低架(落地式)船形屋之分，其外形象船篷，拱形狀，用紅、白藤扎架，上蓋茅草或葵葉。傳統(tǒng)的黎族茅屋建筑有住房、“隆閨”（未婚青年男女住宿的小房）、谷倉(cāng)、畜欄等。早期的住屋是搭架在原生樹(shù)木上的兩層房子，人住在上層，下層養(yǎng)畜。這種建筑名叫“隆咩”（樓屋），類似的樓屋至今還見(jiàn)有保留。

（三）糧倉(cāng)

白查村內(nèi)的谷倉(cāng)主要分布在村子的四周或村邊比較偏僻的位置，谷倉(cāng)的頂部由當(dāng)?shù)氐奶倩蛄鴺?shù)條支撐著茅草覆蓋，用于防雨；墻壁也以柳樹(shù)條為骨架，就近取土后涂上稻草泥巴。谷倉(cāng)以基石墊底，懸空地上，便于防潮、防鼠。谷倉(cāng)內(nèi)外及地板均用粘土和泥糊一層，起到密封作用。這樣設(shè)置主要是為了防火的考慮，建在村外的谷倉(cāng)可以遠(yuǎn)離火場(chǎng)，即使村內(nèi)發(fā)生火災(zāi)，村民也有時(shí)間將谷物盡快轉(zhuǎn)移以減少損失。

這種傳統(tǒng)谷倉(cāng)有這兩個(gè)明顯特征，一是在高出橫梁的正立面拱成半圓形的造型，而且頂部距離倉(cāng)蓋有30公分以上的間距；二是倉(cāng)底與地平面間至少留有40公分以上的距離，多由土臺(tái)或大石塊及圓形石柱上搭建起來(lái)的，這樣設(shè)計(jì)既有防暑防潮的作用，也起到了防蟲(chóng)防鼠的功效。

二、黎族建筑風(fēng)格與漢族文化的交融

黎族建筑住宅的演變有漢化的趨勢(shì)，典型的代表稱為“金字屋”。金字形屋以樹(shù)干作為支架，竹干編墻，再糊稻草泥抹墻。金字屋由前廊、廳堂、臥室和廚房組成。入門后就是廳堂(客廳)，廳堂兩側(cè)為臥室。在門廊一側(cè)或離開(kāi)金字屋另搭一小間作為廚房。房間以廳堂最大，一般約15平方米左右，臥室約10至12平方米左右。廳堂是全家和各種活動(dòng)的中心，后墻正中有神臺(tái)或神閣架，祀奉祖先。海南的萬(wàn)寧、陵水、?？h、瓊海、崖縣(三亞市)的黎族地區(qū)，由于受漢族影響較深已普遍采用這種橫向式金字塔建筑住宅。金字屋的的優(yōu)勢(shì)是省工省料、通風(fēng)采光好。

近年來(lái)，隨著海南的改革開(kāi)放，黎族地區(qū)的面貌正在發(fā)生全新的變化，舊有的各種傳統(tǒng)式住宅已不能滿足今天黎族人民的需要，繼續(xù)進(jìn)一步改善居住條件，已成為黎族人民的迫切愿望。于是，他們?cè)跐h族工匠的支援下，先后興建了一批完全漢式的磚瓦屋。這些漢式磚瓦屋，一般多為三開(kāi)間外廚式，門廊也有飄出立住檐廊和綱筋水泥結(jié)構(gòu)檐廊式。這次改革，可以說(shuō)是黎族傳統(tǒng)住宅建筑脫離原始形式，走向現(xiàn)代的重大變革。

白查村聚落景觀的保護(hù)要點(diǎn)

民族居住文化的變遷主要表現(xiàn)在建筑材料、建筑方式、房屋家具等方面。白查村的聚落景觀主要以民居類建筑為主體，其植根于特定的地域、適合特定的氣候和生態(tài)條件，適應(yīng)特定的民族習(xí)俗和人文環(huán)境，是對(duì)本地方社會(huì)文明和人民生活狀態(tài)等諸多方面歷史原形如實(shí)記載與反映。

一、建筑外部保護(hù)

1、明確保護(hù)的具體原則，確定保護(hù)范圍和保護(hù)重點(diǎn)。

與其他古建筑群的保護(hù)不同，對(duì)古民居建筑的保護(hù)難度較大，而且根據(jù)建筑性質(zhì)的不同，可分為文物性質(zhì)與風(fēng)貌性質(zhì)兩種保護(hù)形式。前者一磚一瓦、一個(gè)擺設(shè)都不能動(dòng)，而后者在保護(hù)的同時(shí)，除了保護(hù)原有建筑風(fēng)貌以外，還應(yīng)特別注意挖掘建筑自身再造的可能性與潛力，可根據(jù)今后開(kāi)發(fā)的需要對(duì)其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和功能作適當(dāng)修建和改造。因此，應(yīng)根據(jù)白查村的實(shí)地情況，明確保護(hù)的具體原則，確定保護(hù)范圍和保護(hù)重點(diǎn)。

2、完善保護(hù)政策、培養(yǎng)居民保護(hù)意識(shí)。

現(xiàn)今的古建筑古民居無(wú)一不受到現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的破壞與威脅。一方面，居民為了適應(yīng)現(xiàn)代化的生活需要改造房屋。另一方面，各地旅游資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)，又對(duì)古民居建筑與村落造成了很大破壞。同時(shí)，文物部門和相關(guān)專家的意見(jiàn)往往得不到相關(guān)部門的采納，造成了許多珍貴的古建筑古村落的破壞。經(jīng)濟(jì)與保護(hù)到底如何取舍成為擺在各地政府面前的一道難題。在這種現(xiàn)實(shí)背景下，對(duì)于白查村的建筑保護(hù)，應(yīng)該在明確制定相關(guān)保護(hù)政策和保護(hù)措施的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)黎族居民自身的保護(hù)意識(shí)。

二、生活狀態(tài)、文化習(xí)俗保護(hù)

考察中發(fā)現(xiàn)，白查村村民在生活方式上也同樣存在著漢族城鎮(zhèn)化的趨勢(shì)。同時(shí)，在其民間信仰中，也夾雜著不少出自“漢族”的東西，如關(guān)公、玉皇大帝、財(cái)神等。

不同地區(qū)、不同民族都有自身獨(dú)特的民俗文化來(lái)適應(yīng)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。隨著社會(huì)的進(jìn)步與開(kāi)放，人們的經(jīng)濟(jì)狀況不斷改善，精神狀態(tài)和生活方式也不斷變化，進(jìn)而引起的當(dāng)?shù)孛袼孜幕淖冞w。在與外界的接觸中，白查村由于經(jīng)濟(jì)生活水平相對(duì)落后，必然會(huì)受到經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展程度較高地區(qū)的影響，并且在外來(lái)文化和本土文化的相互交融中處于被動(dòng)地位。在學(xué)術(shù)界，對(duì)少數(shù)民族村寨是實(shí)行開(kāi)放式保護(hù)還是封閉式保護(hù)(或稱“有限量開(kāi)放”)，一直存在分歧。有人擔(dān)心，對(duì)外開(kāi)放會(huì)加速民族文化的消亡，但是，保護(hù)民族村寨的目的絕不僅僅在于“為人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)史學(xué)等科學(xué)研究提供了活標(biāo)本”，更為重要的是要有利于村民的生存和發(fā)展，使被重點(diǎn)保護(hù)的典型民族村寨成為展示民族文化、創(chuàng)建精神文明的窗口。因此，將活生生的民族村寨和發(fā)展中的村寨文化定格在某種發(fā)展水平上是不可取的。

我們應(yīng)該促使古民居村落的居民形成一種新的村落生活方式，即通過(guò)延續(xù)當(dāng)?shù)鼐用竦纳钅Ｊ絹?lái)培養(yǎng)與強(qiáng)調(diào)地方旅游的特色與文化內(nèi)涵。居民在利用古建筑的同時(shí)就會(huì)自發(fā)地保護(hù)修繕古建筑；而外來(lái)游客對(duì)當(dāng)?shù)貧v史文化與民風(fēng)民俗的理解與認(rèn)同也能成為村落居民及游客共同保護(hù)當(dāng)?shù)毓沤ㄖ杂X(jué)行為的動(dòng)力，以此形成良性循環(huán)。

結(jié)論

以白查村為代表的黎族鄉(xiāng)村聚落,不僅是當(dāng)?shù)厝藗兩罘绞健⒘?xí)俗觀念的傳承載體,凝聚著深厚而樸實(shí)的少數(shù)民族文化底蘊(yùn),而且是人類生活方式與自然環(huán)境巧妙相配、融洽和諧的結(jié)果。但是,由于鄉(xiāng)村生產(chǎn)力水平很低,經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后,已經(jīng)危及到鄉(xiāng)村聚落的生態(tài)環(huán)境和民族歷史文化的傳承。

我國(guó)是個(gè)多民族且國(guó)土十分遼闊的國(guó)家，因此我國(guó)的地方性古民居建筑村落及其建筑形態(tài)多樣、風(fēng)格各異，而且已有不少地方性古民居建筑村落被列入世界文化遺產(chǎn)和國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象的范圍。對(duì)地方性古民居建筑村落的保護(hù)不僅是一種對(duì)其形式的保存，也是對(duì)當(dāng)?shù)厝祟悮v史與文明的記憶與傳承。同時(shí)，這種過(guò)程也是人類對(duì)自身歷史發(fā)展輝煌成就的肯定與展示。聯(lián)合國(guó)教科文組織在《文化遺產(chǎn)及自然遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際公約》中指出:“在生活條件迅速變化的社會(huì)中,能保持與自然和祖輩遺留下來(lái)的歷史遺跡密切接觸,才是適合人類生活的環(huán)境,對(duì)這種環(huán)境的保護(hù)是人類生活均衡發(fā)展不可缺少的因素?！痹诔鞘谢铀侔l(fā)展和居住條件不斷提高的今天,保持傳統(tǒng)聚落文脈的延續(xù),使傳統(tǒng)聚落遺產(chǎn)在保護(hù)中發(fā)展,在發(fā)展中進(jìn)一步得到保護(hù),仍是至關(guān)重要的。 只有這樣,現(xiàn)代化城市與古樸清雅的村落才會(huì)均衡發(fā)展,保持人類生活環(huán)境才能夠達(dá)到生態(tài)和諧。

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