錫德尼“教化說”對后世的傳承

    作為人文主義代言人的錫德尼，其教化說意義深遠，不僅具有明顯的時代色彩和個人特色，而且推動了新古典主義、啟蒙主義、浪漫主義的批評理論的形成和發(fā)展。新古典主義推崇古希臘古羅馬的經(jīng)典權(quán)威，強調(diào)以理性為人類立法，把人的理性放在第一位，強調(diào)文藝作品的道德和德育功能。英國新古典主義的代言人德萊頓在錫德尼教化說的基礎(chǔ)上，闡述了一種“詩的公正”說：

    如果我們希望這人得到憐憫，那么就有絕對必要通過詩使他成為一個有德行的人，我們不惋惜壞人，而是憎恨壞人；我們樂于看到他的罪行得到懲罰，理想的因果報應(yīng)在他身上得到實現(xiàn)③

    錫德尼從亞里士多德的摹仿說出發(fā)力倡詩教,一脈相承地強調(diào)文學(xué)的道德價值，認為詩的價值在于令人感動，在精神愉悅中使人看清德行的美好，給人提供道德或政治上的知識，因此，以德萊頓為代表的古典主義作家的強調(diào)理性，推崇權(quán)威，正是對文藝復(fù)興時期人文主義思想的繼承和拓展。啟蒙主義的美學(xué)思想與文藝復(fù)興時期的人文主義思潮有著相同的精神氣質(zhì)，都與道德觀念有著極為密切的聯(lián)系。啟蒙主義者認為，社會進步的最好辦法是用“理性”去“照亮”人們的頭腦，用建立在“理性”基礎(chǔ)之上的知識去教育人們，啟迪人們，使他們擺脫蒙昧無知。而人文主義代言人的錫德尼認為詩的效果非常好，能夠教人行善，詩的教化作用應(yīng)當勸渝讀者，給人以益處和樂趣、與愉悅性情的教育相滲透，令人感動，給人快感，對生活有所裨益。

    在引人向善，導(dǎo)致德行的基礎(chǔ)上莫過于詩，德行的受推崇，罪惡的受懲罰－其實這種贊美是應(yīng)當屬于詩的，詩在吸引人在德行方面是無與倫比的。④

    在關(guān)于文藝的功能方面，錫德尼認為：“一切人間學(xué)位的目的之目的就是德行，使人們向往善行，這是任何學(xué)問所向往的最高尚的目的”。文以載道，詩以言志，詩人通過作品對大眾施加有目的、有計劃、有組織的影響，通過教化使讀者符合一定社會所要求的思想品德的教育要求。在浪漫主義的文學(xué)浪潮中也浮現(xiàn)出文藝復(fù)興時期人文主義思想的內(nèi)在精神：人道主義理想。人道主義主張一切以人為本，反對神的權(quán)威，把人從中世紀的神學(xué)枷鎖下解放出來。宣揚個性解放，追求現(xiàn)實人生幸福，追求自由平等，反對等級，崇尚理性，反對蒙昧。華茲華斯和雪萊作為浪漫主義的代表人物，著眼于文學(xué)的實用性視域，重視詩人的創(chuàng)造性靈感，在作品中呼喚真善美，謳歌自然，感悟人生。而在錫德尼眼中，天才、靈感、想象,是成就一名詩人的基本要素。詩人通過虛構(gòu)、想象和自身的才華創(chuàng)造出完美的藝術(shù)形象，以取悅來教育讀者，更有效的取得哲學(xué)家、道德家、歷史家所不能取得的效果。錫德尼這一論斷的提出不僅為啟蒙主義強調(diào)創(chuàng)作中作家個人的主觀才能奠定了基礎(chǔ)，還隱含著浪漫主義文學(xué)理論渲染人類道德塑造的發(fā)端，并傳承了浪漫主義主觀激情與個人天才融含的思想精華。

本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/zw/1534.html《芒種》