《以斯帖記》的敘述聲音與性別意識(shí)

    斯騰伯格在對(duì)圣經(jīng)文本進(jìn)行文學(xué)解讀時(shí)，提出了圣經(jīng)敘事中的意識(shí)形態(tài)因素。他闡述了《圣經(jīng)》敘事的三個(gè)操作原則：歷史因素、意識(shí)形態(tài)因素、藝術(shù)美學(xué)因素。它們?cè)撊绾魏献魇且粋€(gè)很微妙的過(guò)程。1(P,103)。當(dāng)更多學(xué)者探討圣經(jīng)作者如何采用敘事手法傳達(dá)文本“真理價(jià)值”時(shí)，女性主義學(xué)者也發(fā)現(xiàn)文本的意義生成系統(tǒng)絕不是中性的，而是帶有一定的性別標(biāo)記，是 “帶有印記的寫作”。2（P,192）受希伯來(lái)父權(quán)制影響，圣經(jīng)文本是由男性創(chuàng)作的，這些男性作者也將父權(quán)意識(shí)形態(tài)滲透于敘事中，使得女性在敘述中被邊緣化、客體化。整本圣經(jīng)中，《以斯帖記》尤為獨(dú)特，敘述了 “一個(gè)擁有自我主體性的女性”3（P,165） 拯救本民族的故事。但是，即使是這位女英雄，敘事者也在敘事話語(yǔ)中將男性主體地位的烙印滲透于文本中。本文試圖以女性主義敘事學(xué)理論為基礎(chǔ)，分析<以斯帖記》中的敘述聲音，揭示文本中敘事話語(yǔ)如何體現(xiàn)出作者的性別意識(shí)

    從女性主義敘事學(xué)的角度，“聲音” 是女性表達(dá)地位和權(quán)力，消解男性話語(yǔ)霸權(quán)的有力武器。敘述聲音不僅是形式技巧問(wèn)題，而是一個(gè)社會(huì)權(quán)利問(wèn)題。敘述聲音作為敘事的一個(gè)獨(dú)特因素，與人物和行動(dòng)等其他因素相互作用，對(duì)敘述者與受述者、隱含作者與隱含讀者之間的交流起到重要的作用?！榜雎?tīng)敘述聲音就等于聆聽(tīng)特定談話方式相關(guān)的價(jià)值”。4（P,18）蘭瑟區(qū)分出三種類型的敘述聲音：作者型敘述聲音、個(gè)人型敘述聲音和集體型敘述聲音。由于集體型敘述聲音中敘述主語(yǔ)“我”或者“我們”的敘事人稱以及對(duì)故事的感知是一樣的，所以集體型敘事聲音可歸于人物型敘述聲音的范疇。在這里，筆者將從作者型敘述聲音和人物型敘述聲音入手，分析其中蘊(yùn)含的性別意識(shí)。

(一) 作者型敘述聲音與性別意識(shí)

    作者型敘述聲音是指一種“異故事的”集體的并具有潛在自我指稱意義的敘事?tīng)顟B(tài)。5（p,17）“作者型敘述聲音” 并非指敘述者與作者之間有某種實(shí)在身份的對(duì)應(yīng)，而是敘述者在文本中發(fā)出的話語(yǔ)聲音擁有一種作者式的權(quán)威。在圣經(jīng)敘事中，作者型敘述聲音具有強(qiáng)大的父權(quán)意識(shí)。敘事中的作者型敘述聲音體現(xiàn)出典型的男性至上的意識(shí)形態(tài)，試圖在對(duì)于隱含讀者交流的過(guò)程中影響之。

    在《以斯帖記》一開(kāi)始，皇后瓦實(shí)提是一個(gè)關(guān)鍵女性人物，波斯王亞哈隨魯王擺設(shè)筵席，命令王后在臣民面前展示她的美貌，瓦實(shí)提違背了王命，引發(fā)了王的惱怒和王宮上下的恐慌。故事剛開(kāi)始，作者型敘述聲音展開(kāi)了對(duì)王后的敘述: “王后瓦實(shí)提在亞哈隨魯王的宮內(nèi)，也為婦女設(shè)擺筵席?！?以1：9)，“王后瓦實(shí)提卻不肯遵太監(jiān)所傳的王命而來(lái)，所以王甚發(fā)怒，心如火燒?！保ㄒ?：12）讀者不禁會(huì)好奇王后為何違背王命，具有權(quán)威性的作者型敘述聲音卻沒(méi)有給出任何的交代，只是強(qiáng)調(diào)了她自己擺設(shè)筵席和違背王的命令的事實(shí)，敘事者隱藏了王后行為背后的真實(shí)原因。在接下來(lái)的敘事中，王后被罷黜，讀者無(wú)從知曉這位被廢的王后以后的命運(yùn)如何，作者型敘述聲音在此消解了這位被廢的王后的信息，置于歷史敘述之外。

    同樣，對(duì)于女性信息的消解也出現(xiàn)在故事的結(jié)尾，當(dāng)以斯帖和末底改成功挫敗了哈曼除滅猶太人的計(jì)陰謀后，作者型敘述聲音卻在結(jié)尾處敘述了末底改的功績(jī)：“猶大人末底改做亞哈隨魯王的宰相，在猶大人中為大，得他眾弟兄的喜悅，為本族的人求好處，向他們說(shuō)和平的話?！保ㄒ?0：3）然而，作為拯救了民族的女英雄，她的結(jié)局和功績(jī)卻被作者型敘述聲音消隱了，以斯帖的主體性行為和努力被掩蓋于敘事中。這樣的消隱與古希伯來(lái)的父權(quán)社會(huì)密切關(guān)聯(lián)，男性至上的意識(shí)形態(tài)中，女性經(jīng)歷著敘事的壓抑，她們也成為排斥在社會(huì)與歷史之外的邊緣人。

    在接下來(lái)的敘事中，王在國(guó)中各省徵招美貌女性代替被廢王后，以斯帖得以進(jìn)入王宮女院中。作者型敘述聲音采用一系列的被動(dòng)語(yǔ)態(tài)的詞語(yǔ)記敘王遴選王后的過(guò)程?！巴醯闹I旨傳出，就招聚許多女子到書珊城，交給掌管女子的希該；以斯帖也送入王宮，交付希該?！?以2：8) “女子進(jìn)去見(jiàn)王是這樣：------交給掌管妃嬪的太監(jiān)沙甲；除非王喜愛(ài)她，再提名召她，就不再進(jìn)去見(jiàn)王?！保ㄒ?：13-14）“------以斯帖被引入宮見(jiàn)王。”（以2：16）充滿被動(dòng)詞匯的敘事聲音反映出女性必須被動(dòng)順?lè)笝?quán)社會(huì)男性的選擇，從而被剝奪了主體性和自主的情感體驗(yàn)。同時(shí)，作者型敘述聲音對(duì)女性人物進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，容貌成為其評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)：“請(qǐng)王后瓦實(shí)提頭戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因?yàn)樗菝采趺?。”（?：11）?！斑@女子又容貌俊美，她父母死了，末底改就收她為自己的女兒?！?以2:7)從文本表層分析，這樣的評(píng)價(jià)實(shí)屬溢美之詞，然而，敘事者的男性至上的意識(shí)形態(tài)卻隱藏于敘事深層結(jié)構(gòu)中。從女性主義視角來(lái)看，在父權(quán)社會(huì)中，女性的存在僅僅是作為愉悅男性的欣賞品和繁衍子嗣的工具，因此女性的容貌和生育能力成為其被社會(huì)秩序接納和認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)。而女性的品德和生活體驗(yàn)卻被排斥于敘事之外?！耙话銇?lái)說(shuō)，圣經(jīng)敘事的目的不僅是傳達(dá)信息，顯示出一定的敘事學(xué)技巧，更重要的是使讀者確信評(píng)價(jià)層面上的內(nèi)容?！?（P,108）。圣經(jīng)中的作者型敘述聲音發(fā)出權(quán)威化、單一化的聲音，等同于上帝的絕對(duì)臨在。敘事者透過(guò)這樣的敘述聲音表達(dá)出男權(quán)意識(shí)，試圖在對(duì)隱含讀者進(jìn)行交流中影響讀者，傳遞出對(duì)女性的價(jià)值評(píng)判。讀者以此相信瓦實(shí)提和以斯帖僅僅因其貌美，取悅了王，從而能夠進(jìn)入權(quán)利的中心。

（二）人物型敘述聲音與性別意識(shí)

    人物型敘述聲音指的是“對(duì)一個(gè)作為虛構(gòu)人物的敘述對(duì)象發(fā)出的敘述聲音”5（P,17）。一般分為男性人物敘述聲音和女性人物敘述聲音。在《以斯帖記》的文本中，男性人物敘述聲音占據(jù)大量的篇幅，處于中心的地位，發(fā)揮關(guān)鍵的作用。話語(yǔ)常常被認(rèn)為是權(quán)利的象征，話語(yǔ)本身意味著權(quán)利。相反，“話語(yǔ)的反面是沉默，具有同等重要的意義，因?yàn)榫芙^話語(yǔ)的文學(xué)人物常常也經(jīng)歷著敘事的壓制?！?（P,159）。在《以斯帖記》中，瓦實(shí)提被廢黜，敘述者只是通過(guò)作者型敘述聲音強(qiáng)調(diào)這個(gè)事實(shí)，卻始終沒(méi)有給她任何敘述的權(quán)利，為自己的行為辯解。分析文本，雖然女性的敘述聲音缺失，但是男性敘述聲音卻交替發(fā)出，決定了王后的命運(yùn): 

    王對(duì)他們說(shuō)：“王后瓦實(shí)提不遵太監(jiān)所傳的王命，照例應(yīng)當(dāng)怎樣辦理呢？” 米母干在王和眾首領(lǐng)面前回答說(shuō)：“王后瓦實(shí)提這事不但得罪王，并且有害于王各省的臣民。因?yàn)橥鹾筮@事必傳到眾婦人的耳中，說(shuō)亞哈隨魯王吩咐王后瓦實(shí)提到王面前，她卻不來(lái)。她們就藐視自己的丈夫。今日波斯和瑪代的眾夫人聽(tīng)見(jiàn)王后這事，必向王的大臣照樣行，從此必大開(kāi)藐視和忿怒之端。王若以為美，就降旨寫在波斯和瑪代人的例中，永不更改，不準(zhǔn)瓦實(shí)提再到王面前，將她王后的位份賜給比她還好的人。所降的旨意傳遍通國(guó)（國(guó)度本來(lái)廣大），所有的婦人，無(wú)論丈夫貴賤都必尊敬他?！保ㄒ?：15-20）

    在此，瓦實(shí)提的敘述聲音始終是缺失的，敘述者僅使用第三人稱間接引語(yǔ)的方式，由王和太監(jiān)米母干的敘述聲音決定了瓦實(shí)提的命運(yùn)，這種敘事方式拉遠(yuǎn)了讀者與瓦實(shí)提的心理距離，產(chǎn)生一種疏遠(yuǎn)的效果，避免了讀者過(guò)多的感情投入，而不會(huì)同情瓦實(shí)提的僭越。反而，文本中男性人物的敘事聲音都是采用直接引語(yǔ)的方式，直接引語(yǔ)話語(yǔ)方式具有直接性與生動(dòng)性的效果，能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的、權(quán)威性的音響效果，確立了男性的至高權(quán)柄。敘述者通過(guò)運(yùn)用敘事聲音，巧妙地控制了讀者，割裂了讀者與女性人物的情感關(guān)聯(lián)，認(rèn)同了男權(quán)意識(shí)形態(tài)下的價(jià)值判斷。正如蘭瑟認(rèn)為，每一種權(quán)威敘述形式都編制出自己的權(quán)威虛構(gòu)話語(yǔ)，明確表達(dá)出某些意義而讓其他意義保持沉默。7（P,209）

    在文本敘述中，即使有女性人物的敘述聲音，也是一種對(duì)男性意志的依附。當(dāng)以斯帖獲悉哈曼的陰謀后，她設(shè)計(jì)邀請(qǐng)王赴宴，并適時(shí)向王為本民族祈求。文本中她的敘事聲音透露出她對(duì)王的意志的順?lè)骸巴跞粢詾槊溃驼?qǐng)王帶著哈曼今日赴我所預(yù)備的筵席?！保ㄒ?：4）“我若在王眼前蒙恩，王若愿意賜我所要的，準(zhǔn)我所求的，就請(qǐng)王帶著哈曼再赴我所要預(yù)備的筵席?！保ㄒ?：8）以斯帖為了服從王的意志，反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己的行為是以“王以為美”，女性卑躬屈膝的敘述聲音也正合乎父權(quán)制度文化對(duì)女性性別認(rèn)可。在父權(quán)制性別政治秩序中，政治主體可以通過(guò)順?lè)目腕w實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定其男性公共權(quán)力的目的。所以被父權(quán)制文化認(rèn)可的女性人物敘述聲音對(duì)男權(quán)意識(shí)起到了維護(hù)和鞏固的作用。

    馬克·柯里說(shuō)： “我們作為讀者，發(fā)現(xiàn)自己都被層層的轉(zhuǎn)述聲音和思維之間的視角的微妙變化，被所給的或故意未給的信息所控制了。”ibid（p.26）敘述者“別有用心”的性別意識(shí)，正是通過(guò)文本敘事聲音的控制，滲透在文本中，將女性的主體性地位客體化。

本文來(lái)源：http://m.xwlcp.cn/w/zw/1534.html《芒種》