論湯亭亭《女勇士》中改寫記憶的藝術(shù)

    《女勇士》讓湯亭亭在美國文學史牢固得占領(lǐng)了一席之地，是一部匯聚了文化、家族軼事和個人經(jīng)歷等元素的絢麗多彩的自傳作品。這部作品已經(jīng)超越了個人傳記的范疇，精彩展現(xiàn)了整個華裔女性群體在美國艱難奮斗的現(xiàn)狀，書寫了美國華裔女性的心路歷程和奮斗歷程。湯亭亭運用混合傳說、小說和生活的經(jīng)驗的后現(xiàn)代技法，她擴展了自傳敘事的模式，挑戰(zhàn)單一直線敘述的傳統(tǒng)，運用改寫的手法重現(xiàn)了想象的過去以打破沉默和尋求自我身份的建構(gòu)。在她看來，任何單一的原則無法適用于解釋自我塑造的千變?nèi)f化性，因為動態(tài)的內(nèi)容或風格反映了記憶是選擇性的和改變著的，應(yīng)該被重新甄選。

一 、為“無名姑姑”吶喊

    在諸如法國作家普魯斯特、阿耐斯•寧、杜拉斯等名家的作品中，記憶大多是保存的身體空間的一系列的感覺：比如《追憶似水年華》中品嘗瑪?shù)铝盏案獾牟迩?；阿耐?#8226;寧、杜拉斯作品中有觸感的肢體感受。這些都不是人們確切記憶中的事情，而是感官記憶提醒了我們回憶過去的某人或某事。感官體驗影響我們感知的存在干擾了對過去的回憶，且被存儲為記憶。作家所處的現(xiàn)實和環(huán)境常常會影響其對過去的記憶。

    湯亭亭的敘述不斷回顧并返回到這那個陌生的過去，通過重復母親的故事，重新想象，從不同的文化價值觀去解讀。因為不同的國度和不同年代的人們都相信和實踐著他們的價值觀，湯亭亭萌生了重溫過去、重構(gòu)過去的意愿，試圖在過去的中國傳統(tǒng)和她新的亞裔身份之間找到平衡。

    在“無名女子”一章中，在丈夫離家后有了私生子的姑姑令家族蒙羞，她被村民嚴懲，稍后攜帶著孩子投井自盡。無名姑姑的名字和故事成為了家族歷史中的禁忌。無名姑姑象征著已被遺留在祖國大陸，并且被遺忘的、壓抑的、埋葬的過去。無名女子也代表了作者對自己身份的困擾，表現(xiàn)了作者想替無名姑姑吶喊的渴望。無名姑姑的故事敦促了作者在中西方社會中文化傳統(tǒng)和價值觀的沖突和差異中去協(xié)商和談判。在寫作無名姑姑的故事時，湯亭亭質(zhì)疑了固定模式的、僵化老套的女性角色，并以不同文化腳本的形式打破了沉默的聲音?！盁o名女子”創(chuàng)造了一個介于文化、性別、和象征性的種族沉默與聲音的協(xié)商空間。在中國去世的無名姑姑成為被遺忘和沉默的象征。媽媽口述故事中自殺的姑姑是一種隱喻的空間的遺失。敘述著不愿意讓姑姑的事情被人們所遺忘，希望在男權(quán)社會體制中找到女性的地位。通過重新講述故事來紀念無名姑姑，敘述者在家譜中為被家族驅(qū)逐的姑姑找到了一席之地。

二 、呼喚超女“木蘭” 

    神話是一個歷史久遠的虛幻空間，漸漸失去了原有的社會、文化和性別的意義。在重寫中國神話花木蘭時，湯亭亭對性別角色和社會期望值進行了衡量，力求改變中國傳統(tǒng)哲學和價值觀來融入她作為第二代美籍華裔女作家的身份。中國神話故事變成了一個文化、性別和種族矛盾與協(xié)商的想象的空間。通過運用混合中國傳說、神話和家族故事的互文性性的后現(xiàn)代寫作技巧，湯亭亭探討這些有爭議的意識形態(tài)，從而在跨文化背景下重新賦予其價值，在虛構(gòu)的和遙遠的神話中重新尋找到新的聲音。

    由于湯亭亭是生活在美國的第二代華裔美國人，她對中國神話的印象是既感到新鮮好奇，同時又是陌生而帶有神秘色彩。這是一個既沒有事實也沒有真實的話語的丟失空間，既沒有坐標也沒有歷史考證而存在的空間。換句話說，神話是她母親口述的故事，是處于動態(tài)的而不是一成不變的描述。神話是湯亭亭無法理解的現(xiàn)實，既是她文化遺傳的一部分，又是她不熟悉的文化范疇。趙健秀以“神話本質(zhì)上是不可改變也不會改變，因為他們深植根于文化記憶，否則就不是神話”[]批判了湯亭亭隨意篡改中國神話的不端正的學術(shù)態(tài)度，認為應(yīng)該沿襲中國傳統(tǒng)純正性。然而，文明是在歷史進程中建構(gòu)起來的，所謂一成不變的純正的傳統(tǒng)很難找到立足之地。

     文學藝術(shù)需要多樣化的以及豐富多彩的表現(xiàn)形式，神話傳說是作家創(chuàng)作的靈感源泉，不會束縛他們以自己的風格與方式來自由表現(xiàn)主題。因此，“不同時代、不同環(huán)境的人，都會從所謂的本原中尋找不同的意義來加以認同，也即完成自我的建構(gòu)?！盵]神話以及其涉及的文化和種族的影響代表了一種她需要的而又無法辨認的集體身份。對于湯亭亭來說故國僅僅是一個想象體，是無形的、模糊的、不可捉摸的。這個神秘的故國通過母親的一個個故事注視著她，帶給她無窮無盡的想象空間。湯亭亭面臨的挑戰(zhàn)是如何在這個想象的空白的神話空間中進行種族融合、身份認同的協(xié)商。湯亭亭使用后現(xiàn)代美學，在“白虎山學道”一章中改寫了中國神話花木蘭，通過在協(xié)調(diào)和反駁的空間里融入自己的意識形態(tài)以及進行協(xié)商和抗爭來努力實現(xiàn)超越。

三 、群“鬼”歡聚一堂

    書寫一個人的過去，在某種程度上，類似的于對繪畫作品的探索，不可能恢復和重建完整的過去。過去的特定時刻已經(jīng)一去不復返，定格在人們的記憶中。

    該書是關(guān)于作者少女時代生活的回憶性自述，在《女勇士》中敘述者的無名姑姑的鬼魂纏繞著她。沒有沿用中國傳統(tǒng)的用焚燒紙質(zhì)的房子和衣服去紀念去世的親人的方式，敘述者通過寫下禁忌的姑姑的故事作為她抗爭的途徑去牽制令人不安的記憶，為無名姑姑申訴，頌揚了其反抗的勇氣。

    除了無名姑姑的鬼魂，在“鄉(xiāng)村醫(yī)生”章節(jié)中，各種鬼魂聚集一堂。敘述者描述了另一個女戰(zhàn)士，她的母親，能夠斡旋于人間和鬼魂間的一個醫(yī)學院的學生。她能夠在床上和豬圈里為孩子接生，會接骨頭和治療其他疾病。傳統(tǒng)的鬼故事通常放生在荒郊野嶺或古墓密室，而敘述者講故事的地點選在了哈克特女子?？茖W校。盡管封建迷信的說法是如果不善待鬼魂，可能會傷害人類，“我”的媽媽領(lǐng)著她的同學還是將鬼魂給驅(qū)散了。

    迷信鬼故事被認為不相信科學規(guī)律的表現(xiàn)，也有悖于現(xiàn)在的民俗文化和民間儀式。通過把鬼嚇跑，醫(yī)學院的新女性把自己同那些遵循社會規(guī)范和盲目向傳統(tǒng)投降的舊女性區(qū)分開來。正如敘述者所言：“德功助產(chǎn)士學校的學生都是些新女性，她們改革了迷信儀式?！盵]湯亭亭歌頌了這些不僅能將新生命迎接到世間，而且也帶來了社會新風氣的新女性。從這個意義上說，鬼故事是湯亭亭一貫地使用的一個手段來推進她的女權(quán)主義議程。除了喚起在中國文學傳統(tǒng)中鬼故事的精神，湯亭亭在《女勇士》中也寫了白人鬼魂，作為對白人主流社會的有力反擊。 

    敘述者通過喊美國鬼反抗了將她定義為少數(shù)民族和邊緣化的白人社會。年輕的敘述者對白人鬼生動的描繪反映出了她在一個陌生的國度成長的印象：一方面受到父母的邊緣文化起源影響，另一方面自身也不同于其他的美國人——“白人鬼”。至身于中西文化的交匯之中，湯亭亭的作品以一種組合中西兩重視界的方式展示其文化身份的雜糅性。對于湯亭亭來說，她既要擺脫白人主流文化這一原出文化的束縛，抵制它對“他者”文化的壓制，又不能否定和拋棄主流文化。對于母親代表的傳統(tǒng)中國文化，她拒絕認同，只是在噩夢中想像著故國。主人公本人處于無根狀態(tài)，游蕩于兩種文化的夾縫之中，找尋著自己的文化歸宿。

四 、效仿和平使者“蔡琰”

    在“羌笛野曲”章節(jié)中，湯亭亭描寫了我國東漢末女詩人蔡琰的傳奇故事。異域的音樂、語言、文化、習俗啟發(fā)了她撰寫自傳敘事詩歌。她的作品有《悲憤詩》二首與《胡茄十八拍》。她將自己的被俘的憤懣與哀愁寫入了詩歌，超越了傳統(tǒng)女性的身份，成為了一名女詩人。湯亭亭在小說中想象了蔡琰雖只身一人在匈奴，卻通過自身的努力讓自身的“漢”文化和異域“胡”文化融合為一體。

    蔡琰鍥而不舍的精神面貌是湯亭亭極力追求的楷模。湯亭亭對蔡琰的故事的改寫與塑造女超人花木蘭有異曲同工之妙，不是純粹復述傳統(tǒng)的中國神話，而是給中國神話中的英雄人物灌輸了西方的理念，重塑屬于華裔女性自己的英雄形象。湯亭亭采用了講故事的形式來表達了迫切表達自我憤怒的心情，關(guān)于這種形式她在訪談中是這樣描述的：“我喜歡說書的方式，即令人難忘，又很實際，也很現(xiàn)實，自相矛盾的東西也可以合并一處?！?nbsp;

    通過改寫故事，作者通過敘述者把自己叛逆的思想注入母親的故事中，變成屬于女兒的故事。因為“過去”是遙遠而虛幻不真實的，自己只能把握“現(xiàn)在”了，讓現(xiàn)在成為有意義的、有價值。對于過去故事的改寫是挖掘敘述者內(nèi)心深處的方法，卻又超出了個人的范疇。煞費苦心講述自我的敘述者知道現(xiàn)狀不同于過去，也不會在未來被重復，歷史將是人類向未來目標前進和與形式與生命的崩潰抗爭的記憶。

結(jié) 語

    《女勇士》無疑并不是傳統(tǒng)的教條主義的自傳。然而，它的聚焦于幾位家庭女性成員的蒙太奇式的敘述展示了一個相對完整的敘述著“我”的少女時代。雖然《女勇士》脫離線性敘述，湯亭亭通過允許旁白出現(xiàn)在每一章和評論這些穿越了時間和空間個人的生活故事方式把獨立的故事編織在一起。這里討論的自傳的元素在可視為彌補過去種種損失表述行為。這不再一個真假的問題，或體裁問題；相反，流動的和變化的內(nèi)容或風格反映了記憶是如何選擇和改變,以及如何重新甄選過去。

    對于《女勇士》中的年輕的敘述者來講，沉默導致了痛苦，但也變成了一個機制來應(yīng)對面對兩種文化及其不平等的交流出現(xiàn)的身份危機。她在以英語為主流語言的社會中的失語常常被理解為身體殘疾和智力不足。這種強制同化力量加劇少女時代的沉默的程度，呼吁一個更加民主和包容的社會環(huán)境：人們將不再受到文化差異的威脅，并且不再認為這是文化的恥辱，而是文化的潛能。湯亭亭運用了兼具傳說與現(xiàn)實、小說與真實的后現(xiàn)代的混合美學去想象和重現(xiàn)被遺忘的過去。超越文化語境，她重新抓住了不熟悉的文化，轉(zhuǎn)變成自己熟悉的，重新定義了沉默和他者。她利用講故事、改寫歷史的敘述手段去建構(gòu)了想象的自我，“并進化出自己的樣式和神話。”

本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/zw/1534.html《芒種》