多麗絲·萊辛自傳和自傳體小說中的身份

一

    二十世紀(jì)七十年代以來，西方自傳批評家已經(jīng)意識到自傳與身份有著密不可分的關(guān)系，因此，他們從探究自傳的真實(shí)與虛構(gòu)的研究思路，轉(zhuǎn)向研究自傳中自我身份的問題。傳記研究學(xué)者趙白生先生，在《傳記文學(xué)理論》中提到，自傳事實(shí)的核心就是要回答“我是誰”的問題。身份是自傳者寫作的起點(diǎn)，也是其文本的歸屬。楊正潤先生也說過：“身份是對一個人所扮演的社會角色的確認(rèn)或自我確認(rèn)，自傳中的身份意識即作者對自己身份的確定。”身份在作者的自傳寫作中貫穿始終,作者在自傳中所進(jìn)行的自我塑造, 就是其認(rèn)識自我身份的過程。而研究作者如何確認(rèn)自己的主體身份，可以深入作者的內(nèi)心，了解其真實(shí)的立場。因此，自傳中的身份具有很高的研究價值和意義。

    “自傳體小說側(cè)重于作者自己的成長過程，因此, 建構(gòu)自我是自傳體小說的核心”。和自傳一樣，在自傳體小說中，作者也力求進(jìn)行自我身份的建構(gòu)，去探索另一個內(nèi)在于作者自身的自我。但它卻比自傳更能走到傳主之外來表現(xiàn)他如何被別人看待。作者把自我生活經(jīng)歷和情感經(jīng)歷的素材經(jīng)過藝術(shù)的處理作為小說的描述對象, 在對主人公的書寫中，解讀自己的心路歷程。

    身份中很重要的一點(diǎn)是對自我的認(rèn)同, 自傳中，傳者自我身份的認(rèn)同，決定著自傳的具體樣式。盧梭的自傳是他自我身份認(rèn)定的過程。借由自傳, 盧梭實(shí)現(xiàn)了對自我的重新塑造和人生定位。盧梭自傳中所確立的主導(dǎo)身份是“公民”以及“人類的精神導(dǎo)師”身份?！陡惶m克林自傳》也常被定義為一部了不起的道德寓言，但它同時也是一部身份寓言。赫曼·麥爾維爾認(rèn)為富蘭克林的身份多達(dá)十九個。范·道倫也把富蘭克林稱作“一個和諧的人類組合體”。但富蘭克林本人在他于1750年和1788年分別寫的兩份遺囑中給自己的身份做的鑒定是“印刷人”，他看重印刷人的身份是因為這正是他的謀生和立命之本?？梢姡坝∷⑷恕笔歉惶m克林對自己的身份認(rèn)同，這個身份認(rèn)同滲透在他的整個自傳中。美國傳記研究專家保羅·約翰·埃金在提到寫作與身份形成的關(guān)系時指出：“我們在自傳中展示的自我是雙重建構(gòu)的，不僅是在一個寫作生平故事的行為中建構(gòu)起來的，而且是在一個形成身份的終其一生的過程中建構(gòu)的?！睆倪@個角度看，自傳中的作者身份就是在一定條件下作者通過話語實(shí)現(xiàn)的對某個身份的認(rèn)同。

二

    一個人的身份是由多種要素構(gòu)成的，其中，最重要的就是性別、國籍和種族。在不同的語境下，一個人有著多種身份。對于生活在同一地區(qū)、同一族裔的人來說，身份是可以確定的。但如果一個人從出生起，一直處于流動之中，甚至出生、成長、定居在不同的國家，他的身份就變得復(fù)雜起來。

    萊辛的自傳、自傳體小說中就鮮明地體現(xiàn)了自傳、自傳體小說與身份的密切關(guān)系。萊辛是一位有著多重身份和不同文化撞擊的作家。她出生于伊朗，成長于南羅德西亞的非洲殖民地，她的父母卻是英國人，因此，她屬于英國國籍，而且萊辛的大半生都是在英國度過的，非洲和英國的經(jīng)歷對萊辛的生活都有著重大的影響。萊辛在非洲殖民地度過了她的童年和青年時期，殖民地的經(jīng)歷給她早期的作品提供了豐富的素材。萊辛早期給自己身份的定位體現(xiàn)在其自傳體小說《瑪莎·奎斯特》中對瑪莎的身份所做的描述：“她正處在青春發(fā)育期, 所以注定悶悶不樂；她是英國人，所以不安而有戒心；她深處二十世紀(jì)的第四個十年，所以無可避免地受到種族和階級問題的困擾；她是個女性, 所以有責(zé)任與過去那些受桎梏的女人們劃清界限?！?/p>

    萊辛對非洲深厚的感情和英國國民身份的認(rèn)同使她成為一個很好地觀察者，這種疏離的位置使她站在一個更高的角度、看得更清。在非洲殖民地，萊辛屬于占統(tǒng)治地位的白人階級，但她對自己看到的種族歧視和種族隔離非常不滿，她痛恨父母及其他白人對黑人的殘忍壓。當(dāng)她知道共產(chǎn)黨反對種族歧視時，她加入了共產(chǎn)黨。這樣就使得她與自己的階級越來越疏離，受到主流社會的仇視和排擠。萊辛的多部短篇小說都“剖析了白人渴望屬于非洲，但同時又有遭到流放和與非洲疏離的感受。”這種邊緣化的處境，讓萊辛失去了歸屬感，并渴望回到祖國英國去尋找她的根。在《追尋英國民族性》中，萊辛提到她無時無刻不想回到英國。但當(dāng)萊辛于1949年，從非洲回到了英國時，她發(fā)現(xiàn)那個想象中的烏托邦已經(jīng)完全消失了，倫敦讓她感到非常陌生、到處都是戰(zhàn)爭留下的斷壁殘垣。殖民地的移民身份使她再一次處于邊緣的地位，而單親媽媽的身份又讓她受主流文化所排斥。萊辛于1956年試圖訪問非洲時，卻由于她對南非的批判而被禁止入境。此后二十年間，萊辛都一直沒能回非洲，直到1982年。但非洲的茅屋似乎才是她記憶深處的家，非洲草原的生活不僅給了他豐富的創(chuàng)作源泉和靈感，而且培養(yǎng)了她對那片土地深深的熱愛，萊辛在她的作品中不斷地書寫著她記憶中的非洲以及她的思念。萊辛的第二部自傳《影中漫步》以她居住的地方來命名的，萊辛在《回家》這部散文體小說中提到在倫敦的二十年間，住過的房子不下六十處，但沒有一處有家的感覺，由此我們能感受到她的漂泊和流亡感。

    作為女性，萊辛對女性主義的態(tài)度很復(fù)雜，她的女性思想與女權(quán)主義有共識也有分歧。萊辛多次在訪談中提到她反對女權(quán)主義的具體行為和目標(biāo)，她贊成婦女解放，但她認(rèn)為不應(yīng)該把這個目標(biāo)放在與男性的對抗上，也不贊同女權(quán)主義通過性革命來瓦解男權(quán)統(tǒng)治的目的。但萊辛在女性文學(xué)中的地位卻是舉足輕重且影響深遠(yuǎn)的。萊辛是一個有著自覺女性意識的作家，她和女權(quán)主義一樣對父權(quán)制社會進(jìn)行批判。她的女性身份讓她關(guān)注女性生存困境、了解女性在社會上地位，并對女性的邊緣身份有著深刻的了解。無論她的成名作《野草在歌唱》，還是60年代的《金色筆記》和80年代的《簡薩默斯日記》，直到90年代的《又來了，愛情》等，無不體現(xiàn)了萊辛的女性主義思想。萊辛的《金色筆記》被公認(rèn)為是她的代表作，這部作品甚至被評論界稱為“女權(quán)主義者的《圣經(jīng)》”。萊辛對女性主義有著獨(dú)到的見解，她認(rèn)為隨著女性解放運(yùn)動和女性自我意識的覺醒，萊辛筆下的女主公大多承受著社會變革所造成的思想沖突，在探索中找到出路。蓋爾·格林曾對萊辛的小說作過這樣的評價：“萊辛小說的力量不僅改變了人們的生活、提高了一代女性讀者的覺悟，也使萊辛本人成為一名女性主義者”。盡管，萊辛從來不愿被貼上標(biāo)簽，也不承認(rèn)自己是一個女性主義者，但是女性問題是萊辛作品中一直不變的主題。萊辛的思想與女權(quán)主義有很多契合之處，也有不少分歧。她們都支持女性解放，對父權(quán)制對女性的壓制進(jìn)行批判，但萊辛不主張男性與女性的對立的性別之戰(zhàn)。她認(rèn)為，女性解放的目標(biāo)應(yīng)該放在爭取男女平等上，她提倡男女相互依存、攜手共進(jìn)的和諧相處。

    萊辛是英國白人中產(chǎn)階級的一員，但卻被共產(chǎn)主義所宣稱的種族平等論及先進(jìn)的理念深深地吸引，從而加入了左翼俱樂部和共產(chǎn)主義小組。這些新的知識拓展了萊辛的眼界，讓她對很多政治問題有了新的思考。但在從事這些活動的過程中，萊辛也意識到左翼分子的弱點(diǎn)，他們只是空談理論卻沒有采取任何行動，他們希望實(shí)現(xiàn)種族平等，卻與黑人間有著很深的隔膜。到倫敦后，萊辛又申請加入了英國共產(chǎn)黨，這是她在南羅德西亞政治身份的延續(xù)。但黨內(nèi)左派分子的思想分歧及組織內(nèi)部的腐敗、墮落，讓萊辛非常失望，也極為不滿，因此，雖然身為公認(rèn)的英國左翼革命者，萊辛卻在內(nèi)心和行動上疏離它。

    作為作家，萊辛特殊的經(jīng)歷給了她獨(dú)特的視角和立場。童年時在殖民地的經(jīng)歷讓她對主流文化有一種本能的排斥，使她的作品始終處于主流文學(xué)的邊緣。到倫敦后，她的創(chuàng)作得到了英國主流社會的認(rèn)可，但她仍然關(guān)注邊緣人群的書寫，以批判的姿態(tài)來探索邊緣人的生存，她身處倫敦卻揭露白人殖民者的罪惡，她關(guān)注男權(quán)文化下新時代女性的命運(yùn)，探索老年人孤獨(dú)的情感世界，并以科幻小說的形勢對人類的命運(yùn)進(jìn)行思考，用手中的筆構(gòu)建自己的文學(xué)世界。萊辛并非因循守舊、安于現(xiàn)狀的知識分子，她保持著嚴(yán)肅創(chuàng)作的作風(fēng)、不受主流文學(xué)圈子的誘惑，遠(yuǎn)離商業(yè)價值，她以出版業(yè)的媒體為靶心，對文學(xué)場進(jìn)行了質(zhì)疑和反思。萊辛的這種邊緣化身份使她能夠堅持知識分子的立場，更好、更真實(shí)地展現(xiàn)整個人類的存在。

    身份是研究萊辛自傳及自傳體小說的重要線索, 而萊辛的自傳體小說是她的多卷本精神自傳。因此，在對萊辛的自傳、自傳體小說的研究中，可以深入分析萊辛如何確定自己的身份，從而發(fā)現(xiàn)萊辛的自我認(rèn)同。