艾略特道德理想范式的來源

    艾略特在小說中描寫出來的道德理想范式與她的成長過程緊密相關(guān)。

    艾略特十幾歲時就失去母親。以她父親為主導(dǎo)的家庭是一個典型的維多利亞時代的家庭，對宗教十分虔誠。父親嚴(yán)格要求家人遵守教義教規(guī)。在家鄉(xiāng)求學(xué)期間，她就結(jié)識了福音派教徒劉易斯老師，在其影響下，她開始閱讀《圣經(jīng)》及各種宗教歷史。即使在輟學(xué)期間，還同老師保持聯(lián)系，談宗教感受。因此，少女時代的艾略特是一個虔誠的宗教信徒。但是，隨著艾略特學(xué)習(xí)過程中閱讀量的增加和知識面的擴(kuò)大，她越來越意識到基督教教義的偏狹和功利，對《圣經(jīng)》有了更深刻、更科學(xué)的理解。她開始拒絕與父親參加禮拜，公開宣布放棄信仰。這暗示了她對真理和自己道德理想的追求。

    艾略特生活在19世紀(jì)英國的維多利亞時期。當(dāng)時的社會，一些質(zhì)疑《圣經(jīng)》的著作開始出現(xiàn)，達(dá)爾文的進(jìn)化論也開始流行，使人們的宗教信仰發(fā)生了動搖。同時，當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，物欲橫流，充滿功利主義、拜金主義，使社會意識形態(tài)扭曲，傳統(tǒng)的道德觀念受到?jīng)_擊。從而西方的宗教道德有了一席之地。這種宗教道德也的確給許多虔誠的人帶來了好處。這讓艾略特對宗教的態(tài)度產(chǎn)生了矛盾與反復(fù)，同時也讓她認(rèn)為重新認(rèn)識和對待宗教的重要性。

    在與眾多哲學(xué)大師和文學(xué)大師接觸和交流后，尤其是在翻譯了許多大師的宗教、哲學(xué)著作之后，艾略特?cái)U(kuò)展了自己的視野，豐富了自己的知識，她對宗教的認(rèn)識不斷成熟與發(fā)展，形成了自己獨(dú)特的宗教觀——人本宗教觀。人本宗教認(rèn)為宗教是人的宗教，不是上帝的宗教，要求以人為本，在建立人與人之間平等關(guān)系的過程中使人具有關(guān)愛、克己、寬容等道德品質(zhì)。人性問題，即道德問題是第一位的。（轉(zhuǎn)引自杜雋, 2006: 244）人應(yīng)該在人性道德的約束下追求宗教信仰。

    艾略特的成長過程和社會歷史背景體現(xiàn)了她接受宗教、反叛宗教、對宗教再認(rèn)識的過程，反映了她思想上的矛盾和發(fā)展。這一過程，又剛好體現(xiàn)在羅摩拉失望——出走——再認(rèn)識——責(zé)任感深化的道德自我完善過程之中。羅摩拉道德自我完善過程中的困惑也正是她思想上矛盾的真實(shí)寫照。

    除了《羅摩拉》中的羅摩拉這一道德理想人物，艾略特勾勒出的道德理想范式體現(xiàn)在其多部小說中。如《亞當(dāng)·比德》中的亞當(dāng)、《米德爾馬契》中的多蘿西亞等，他們都以自己的情感經(jīng)歷和美好的道德品質(zhì)，體現(xiàn)作家人本宗教觀的思想，成為作家道德理想的范