赫爾曼·麥爾維爾《白鯨》中的人物形象塑造

    美國著名的浪漫主義小說家、詩人赫爾曼·麥爾維爾(Herman Melvill，l819-1891)一生郁郁不得志，著有《皮埃爾》和《伊斯雷爾·波特》等。但在麥爾維爾生前，它們都沒引起太大的反響。而事實上，麥爾維爾是一個走在了時代前面的作家。在他死后約二三十年后，他的作品才為人們所注意，這在浪漫主義文學(xué)陣營中是十分少見的。其中最著名的作品，莫過于《白鯨》（Moby Dick，1851）。小說以水手以實瑪利的角度，講述了一個并不復(fù)雜的出海冒險故事。以實瑪利因為厭倦了陸地生活而登上了“裴廓德號”捕鯨船，船長亞哈因為被一頭名叫莫比·迪克的白鯨咬斷了大腿而立志復(fù)仇，罔顧全船人的生命安全環(huán)球航行尋找白鯨，與白鯨相遇后展開了激烈的搏斗。三天后，整艘“裴廓德號”船覆人亡，亞哈也和白鯨同歸于盡，唯一幸存下來的人只有以實瑪利。與現(xiàn)實主義的美學(xué)追求始終屹立不倒不同，浪漫主義作為一種歷史思潮產(chǎn)生于十九世紀(jì)中期而在二十世紀(jì)沒落，這其中與浪漫主義在反映時代特征上的缺陷有關(guān)。然而赫爾曼·麥爾維爾和霍桑、愛倫·坡等浪漫主義時代的作家一起（相對于庫珀和斯托夫人等），至今作品的藝術(shù)性依然有著極高的研究價值，很大程度上就與他們的敘述策略和人物塑造有關(guān)。《白鯨》除了在生態(tài)批評上至今仍有研究的價值以外，其人物塑造的指導(dǎo)思想和手法也是值得人們關(guān)注的。

一、宗教原型的運用

    “對麥爾維爾來說，能夠在19世紀(jì)的美國保持對美好生活堅定而甜蜜的信仰需要無限的博愛和沃爾特·惠特曼式的信念。但不幸的是，盡管他試圖在柏拉圖學(xué)說中尋求思想的平靜，但他畢竟不是希臘人，確切說他是《傳道書》中的希伯來人，是所羅門和耶穌?！雹冫湢柧S爾在提及《白鯨》時曾經(jīng)說過，這是他獻給霍桑的一部作品。而在霍桑的小說如《紅字》等中，具有濃厚的宗教色彩。在《白鯨》中也是如此，尤其是在人物的塑造上，有著十分清晰的，對《圣經(jīng)》故事的借用。

    亞哈船長是一個被“異化”了的角色，他的原型是《舊約·列王紀(jì)上》中的以色列國王亞哈。在《圣經(jīng)》中，亞哈王機智勇敢，用武力和商業(yè)頭腦統(tǒng)治著自己的帝國，然而他在娶了腓尼基的公主耶洗別之后，放棄了猶太教的信仰開始崇拜異教的巴力神，縱容妻子迫害上帝的諸位先知，最終的戰(zhàn)死可以視作是對他不敬上帝，倒行逆施的一種報應(yīng)。而大副斯達巴克對應(yīng)的則是敬畏上帝的，亞哈的家宰俄巴底，俄巴底反對亞哈對先知的迫害，曾經(jīng)偷偷營救過一百個先知，但是俄巴底的命運已經(jīng)是和亞哈捆綁在一起的了，盡管他是一個好人，卻無法左右自己的命運，斯達巴克也一再地勸阻船長的瘋狂行為，甚至想過囚禁他，但畢竟船長才是船上的最高統(tǒng)治者，斯達巴克的反抗最終還是失敗了。年輕的水手以實瑪利則有著樸素的環(huán)保理念，他是代表著被上帝拯救的人物，他的原型出自于《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》，以實瑪利這個名字的原意就是“上帝聽見”。在《圣經(jīng)》中，使女之子以實瑪利被生父的正妻趕出家門流浪荒野，在口渴將死的時候上帝賜予他們母子一口井，以實瑪利因此而得救。對應(yīng)了小說中，整艘“裴廓德號”葬身大海時，只有以實瑪利找到了一個救生圈脫離險境的情節(jié)。這種對宗教原型的借用無疑增加了小說的內(nèi)涵。

二、雙面人物的刻畫

    《白鯨》之所以能成為經(jīng)典，很大程度上是因為它并不是一個純粹的小說，它更接近一個寓言。在麥爾維爾創(chuàng)作這部小說的十九世紀(jì)中葉，人類的歷史恰好處于一個分水嶺上，一邊是曾經(jīng)敬畏自然的舊時代，另一邊則是強調(diào)科技和理性，彰顯人類力量的工業(yè)時代，對此麥爾維爾是有著深切的認(rèn)識的。而在此不得不再次提及浪漫主義陣營，它的產(chǎn)生是與新柏拉圖主義（Neo-Platonism）息息相關(guān)的。

    在浪漫主義登上歷史舞臺之前，占據(jù)西方人自然觀統(tǒng)治地位的是新古典主義的機械論，換言之，浪漫主義從誕生之初就是探尋人作為世界這個有機整體的一部分的，與后來出現(xiàn)的生態(tài)批評(Ecocriticism)有著某種聯(lián)系。因此在《白鯨》中，剝開繁復(fù)的捕鯨知識的表層，內(nèi)核實際上是兩個，一個是人對于世界/命運的不屈抗?fàn)?，另一個則是對人與自然力量關(guān)系的反思，對應(yīng)到今天的語境中來，前者與強調(diào)個人奮斗的“美國夢”有關(guān)，后者則有著生態(tài)批評的內(nèi)蘊，這也是為什么《白鯨》的魅力至今不衰的原因之一，與創(chuàng)作手法無關(guān)，這兩個話題在文學(xué)中是永恒的。小說中的捕鯨活動實際上就是人征服自然的縮影，而最后的同歸于盡結(jié)局，也表明了麥爾維爾的態(tài)度，他既不支持人對自然的盲目膜拜，也不贊同人對自然的過度開發(fā)。但是對于麥爾維爾來說，他不能將自己的想法直白地吐露出來，對于正處于資本主義上升期的，個人主義思想膨脹的人來說，麥爾維爾的觀點太過保守，因此他需要借用一種寓言的形式，“在這個充斥著謊言的世界上，真理被迫像一只在林中受到驚嚇的白色母鹿那樣飛奔而去；人們只有通過機警的一瞥才能窺見她那若隱若現(xiàn)的身影，就如同在莎士比亞以及其他揭示真理的偉大作家的作品中一樣——即便它是遮遮掩掩的，也是一閃而過。”②而亞哈船長這一雙面人物的塑造，就體現(xiàn)了麥爾維爾的這種折衷思想。

    亞哈船長是一個典型的“英雄”加“魔鬼”的形象，他部分象征了那些妄圖征服自然的人（但是這樣的解讀還是不透徹的，在當(dāng)時的美國，捕鯨確實是為了獲取龐大的經(jīng)濟利益，但是亞哈船長明知會全船覆沒也要對白鯨復(fù)仇，這已經(jīng)不再是為了獲取鯨油等任何物質(zhì)，而是一種對生存困境的挑戰(zhàn)，是一種明知不可為而為之的悲壯舉動）。從對白鯨的戰(zhàn)斗來看，他稱得上是海明威《老人與?！分小坝矟h”形象的先聲，但從他的一意孤行來看，他已經(jīng)把和大自然的斗爭當(dāng)成了自己唯一活下去的動力，就像他自稱的一樣，他已經(jīng)把良心、靈魂和身體都交給白鯨了。這樣一個假公濟私，放棄良心和靈魂，不僅自己一步步走向毀滅，還要視他人生命為草芥的人，是否能算得上是一個“悲劇英雄”，仍然是要留一個問號的。準(zhǔn)確地說，亞哈船長更像是一個“暴君”和“復(fù)仇者”的角色。他自己也付出了巨大的代價，每天晚上噩夢不斷。但是拋開他的暴虐和偏執(zhí)，他是一個對命運安排心有不甘的挑戰(zhàn)者，能在幾乎所有人都喪失了面對白鯨的勇氣之時依然有決心和毅力向白鯨發(fā)起挑戰(zhàn)，又是頗為難能可貴的，其發(fā)出的走遍好望角，走遍合恩角，上窮碧落下黃泉至死不渝的吶喊在今天依然是振聾發(fā)聵的。

三、單面人物的塑造

    在《白鯨》中，麥爾維爾還塑造了一些扁平的，或是說單面的人物，與雙面人物一起使小說更具可讀性和寓言意味。其中比較明顯的是兩個帶有異域色彩的人物，一個是神秘的費德拉，一個則是外表可怕，內(nèi)心高貴的魁魁格。而正如《紅樓夢》塑造人物時使用了“晴為黛影，襲為釵副”的筆法一樣，這兩個人既是獨立的，又恰好分別是亞哈船長和以實瑪利的陪襯。

    這兩個人都是異教徒，代表了麥爾維爾對基督教世界之外的某種概括。從費德拉的發(fā)辮、中國式上衣和祆教信仰來看，很可能是一個有東方背景的人，而魁魁格則是美洲的土著王子，在其他“開化了的”人眼中是野蠻的食人生番，而在以實瑪利看來則是喬治·華盛頓一般的人物。前者承擔(dān)的是增添小說神秘性的作用，而后者則表達了麥爾維爾反對種族歧視的思想。費德拉有著神奇的預(yù)言能力，可是他卻至死追隨亞哈的自殺式行為，即使是在他人已經(jīng)反對亞哈的時候。而魁魁格一開始是有著強烈的學(xué)習(xí)基督教文明的好奇心，然后在意識到船東比勒達等基督徒的虛偽后，依然虔誠地相信本民族的宗教，并在基督教主張的仁愛思想上做得比真正的基督徒還要好，因此成為了以實瑪利的摯友，然而最后，這個天真善良的年輕人卻成為了人類所謂“文明”的陪葬品，無疑是令人痛心的?！栋做L》的創(chuàng)作正值美國南北戰(zhàn)爭爆發(fā)前十年左右，國內(nèi)的種族矛盾已經(jīng)十分尖銳，大批的黑奴淪為美國種植園經(jīng)濟發(fā)展的犧牲品，因此他對魁魁格的塑造是極有時代意義的。

    加拿大著名文學(xué)理論家諾斯洛普·弗萊（Northrop Frye，1912-1991）曾經(jīng)在《醉舟》中將浪漫主義文學(xué)比作一葉“醉舟”。正如《白鯨》中的“裴廓德號”已經(jīng)沉沒一樣，這葉醉舟在文學(xué)的海洋中亦是風(fēng)雨飄搖，輝煌不再。但是赫爾曼·麥爾維爾的《白鯨》仍然作為浪漫主義文學(xué)的代表展現(xiàn)著它的藝術(shù)魅力，它所塑造出來的人物早已進入世界文學(xué)人物的不朽殿堂，并且在生態(tài)批評和對“美國夢”的探討仍方興未艾的今天還將繼續(xù)彰顯他們的經(jīng)典性。

本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/zw/1534.html《芒種》