從原型批評(píng)角度看《白鯨》中的圣經(jīng)文化原型

    赫爾曼·梅爾維爾是十九世紀(jì)美國著名的作家，他從小生活在紐約的荷蘭移民區(qū)，這里的基督新教氛圍特別濃厚。《白鯨》是梅爾維爾的代表作，在這部小說中，作者從《圣經(jīng)》中提取了眾多的人物題材以及意象。整部作品中有上千處描寫都與《圣經(jīng)》有關(guān)。讀者可以非常清晰地感受到作品與《圣經(jīng)》的關(guān)系。受《圣經(jīng)》影響的不僅僅是人物和意象，甚至作品主題都源自《圣經(jīng)》文化。運(yùn)用諾斯洛普·弗萊等人的原型批評(píng)理論來解讀《白鯨》自然是最恰當(dāng)不過。在《白鯨》中，豐富的圣經(jīng)意象為作品的人物和主題提供了很好的原型。也使得這部作品成為一部神秘的神話經(jīng)典。本文將從原型批評(píng)理論對(duì)《白鯨》中的人物、主題的圣經(jīng)文化原型進(jìn)行解讀。

一、原型批評(píng)理論

    二十世紀(jì)，西方文學(xué)界興起了一種新的文學(xué)批評(píng)理論，就是以諾斯洛普·弗萊等人為首的原型批評(píng)理論。這種理論要求文學(xué)評(píng)論的時(shí)候盡量將作品放到一個(gè)更為完整和廣闊的結(jié)構(gòu)中解讀，以探求其深刻內(nèi)涵。這種理論從更為廣闊的角度入手，試圖采用另外一種方式對(duì)文學(xué)藝術(shù)的普遍規(guī)律和形式進(jìn)行探索和解讀。這就是文學(xué)藝術(shù)的原型。也就是文本中所描述的內(nèi)容最初的來源。弗萊認(rèn)為，起源于遠(yuǎn)古時(shí)期的神話是一切文學(xué)形式的起源，所有后來文學(xué)中的主題或者形式，都源于神話。這就是從最一般意義上定義了文學(xué)的原型。也正是因?yàn)檎业搅松裨掃@一文學(xué)的本源，才讓文學(xué)這種藝術(shù)形式雖然經(jīng)歷了幾千年的傳承和發(fā)展，仍然有這蓬勃的生命力，仍然可以不斷繁衍和傳播。雖然社會(huì)和歷史的發(fā)展會(huì)對(duì)這種結(jié)構(gòu)原理造成重要的影響，文學(xué)藝術(shù)也絕對(duì)無法超越社會(huì)而存在。但是從本質(zhì)上看，神話這種文學(xué)的結(jié)構(gòu)原理仍然在繼續(xù)保持。這也就是原型的持續(xù)性。這種持續(xù)性是不會(huì)改變的，不會(huì)隨著社會(huì)環(huán)境的變化而發(fā)生改變。在西方的宗教體系中，基督教的《圣經(jīng)》自然是最為完整和豐富的神話全書。它甚至將文學(xué)發(fā)展的時(shí)間軸，也就是時(shí)間體系都規(guī)劃好了。它的時(shí)空設(shè)定非常完整，可以說是從宇宙創(chuàng)生到毀滅，從天堂到地獄。在文學(xué)的發(fā)展史上，《圣經(jīng)》更是發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，如果沒有《圣經(jīng)》作為基礎(chǔ)，沒有《圣經(jīng)》中這些題材、人物或者其他的因素，西方文學(xué)很難有今天的成就。在西方文學(xué)中，受《圣經(jīng)》影響的作品非常多，其中著名的有彌爾頓的《失樂園》，但丁的《神曲》，自然也少不了梅爾維爾的《白鯨》。在這里，筆者自然要竭盡權(quán)力去尋找作品中的人物和意象在元作品中的原型，尤其是神話的原型。然后以這些原型為基礎(chǔ)毒對(duì)文學(xué)和作品進(jìn)行評(píng)價(jià)，不失為一種絕佳的文學(xué)研究方式。

二、原型人物

    深入解讀《白鯨》可以看出，整部小說中至少有一半人物的原型是來自于《圣經(jīng)》。并且基本保持了其在《圣經(jīng)》中的形態(tài)。小說在塑造人物形象的時(shí)候就是在原型人物的象征意義基礎(chǔ)上進(jìn)行的，原型人物的經(jīng)歷也成為小說人物命運(yùn)發(fā)展的基本格調(diào)，這就使得整部作品的主題思想也趨近于圣經(jīng)文化。例如小說的主人公亞哈，就是以《圣經(jīng)》中《舊約·列王紀(jì)》中的亞哈為原型的，亞哈是分裂后的北以色列王國的第七代國王，小說中亞哈的命運(yùn)與《圣經(jīng)》中亞哈國王的命運(yùn)幾乎一樣。亞哈國王的性格特征也在小說中亞哈的身上得到了完美的體現(xiàn)。在《圣經(jīng)》中，亞哈國王是罪惡的代表，他不敬神靈，娶了異族的耶洗別為王后，不敬拜上帝，而是敬拜異族的巴力神，最后違背上帝的訓(xùn)導(dǎo)與耶和華為敵，最終被射死在與猶太王戰(zhàn)斗的沙場上。小說中的亞哈繼承了這些性格特征，最終也死在了與大白鯨搏斗的過程中。在《白鯨》，亞哈是一位船長，就如同亞哈王一樣傲慢地俯視一切，他不信奉上帝，而是挑戰(zhàn)上帝的權(quán)威和尊楊。在他的眼中，神靈是不屑一顧的，所以，他在精神上完全背離了基督的精神。大白鯨在《圣經(jīng)》中象征著上帝的神力，雖然它如同惡魔般兇猛，但是上帝創(chuàng)造了它，賦予了它神力和地位。梅爾維爾筆下的大白鯨也有著超越一切異神教神祗的美麗，上帝創(chuàng)造了它讓它守護(hù)海上的邊界。亞哈對(duì)大白鯨的圍捕，不僅僅是復(fù)仇心的驅(qū)使，更是為了挑戰(zhàn)上帝劃定的神與自然的界限，公然挑戰(zhàn)上帝的權(quán)威，反抗上帝的約束。從一定意義上講，亞哈對(duì)白鯨的捕殺就是對(duì)上帝的追殺。最終，敢于挑戰(zhàn)上帝權(quán)威的亞哈死在了自己放下的捕鯨索下。作者通過亞哈這一形象再次告誡人們，敢于違抗上帝旨意的人都不會(huì)有好下場。

    小說有反面人物，自然就要有正面形象，小說中的以實(shí)瑪利就是這樣的一個(gè)人物形象。在《圣經(jīng)》中，以實(shí)瑪利就是受到上帝的眷顧，在沙漠中即將渴死的時(shí)候，上帝變出一口井救了他的性命，而《白鯨》中，當(dāng)“裴廓德號(hào)”整條船上的人都將葬身魚腹的時(shí)候，上帝偏偏眷顧了以實(shí)瑪利，讓他抱著一個(gè)以外浮出海面的“棺材”而得救。從以實(shí)瑪利的的人物身份以及人生經(jīng)歷等多個(gè)方面，我們都能看出其在《圣經(jīng)》中的人物原型。他去海上漂泊是《圣經(jīng)》中以實(shí)瑪利被趕出家門流浪的再現(xiàn)，而他為求生存拼搏的大海，也是《圣經(jīng)》中巴蘭曠野的重生。

    在整部小說中，人物原型來自于《圣經(jīng)》的可不僅僅是亞哈和以實(shí)瑪利兩個(gè)，比勒達(dá)、以利亞、加百列等人物的命運(yùn)也與《圣經(jīng)》中的原型保持一致。本文僅選取了亞哈和以實(shí)瑪利這兩個(gè)最為主要的人物進(jìn)行分析，闡述作者在處理人物關(guān)系，體現(xiàn)人物宗教意義方面的思路，只有對(duì)整部作品進(jìn)行原型式的解碼，才能對(duì)作品主題有一個(gè)更為準(zhǔn)確和詳盡的解讀。

三、原型主題

    梅爾維爾是一個(gè)虔誠的基督徒，從小生活的環(huán)境讓他對(duì)上帝的信仰十分堅(jiān)定，一生都沒有發(fā)生改變。在基督新教的教義中，宿命論和原罪論是基本的教義，它教導(dǎo)人們要遵從上帝的旨意，敬仰上帝就能得到上帝的寵愛，而要違背上帝，即使自己的力量再強(qiáng)大，最終也要被上帝拋棄，也不能拯救自己的命運(yùn)?；叫陆探塘x認(rèn)為，上帝創(chuàng)造了一切，而人類是上帝的子民，上帝對(duì)自己創(chuàng)造的一切都有著管理的權(quán)力，掌握著世間一切生靈的生死存亡。人是神創(chuàng)造出來管理世界的，自然就要給人與神之間劃定界限。在基督新教的原罪理論中，人之所以有罪，是因?yàn)槿祟惙艞壛艘陨駷橹行模钦J(rèn)為自我的力量可以超越神的力量，命運(yùn)掌握在自己手中，可以依靠自己的力量來拯救自己。例如上帝禁止亞當(dāng)吃伊甸園的圣果，其實(shí)是在人與神之間劃出了一道界限。而亞當(dāng)偷食了禁果就是違背了上帝的指令，自然也就開始了他以及人類的罪惡。正是這種原罪思想，給《白鯨》奠定了基礎(chǔ)的主題格調(diào)。在《白鯨》中，梅普爾神甫巧妙地將《圣經(jīng)》中約拿海上冒險(xiǎn)部分進(jìn)行精妙地布道和講述。通過講述上帝的正確和萬能，表達(dá)了人要完全服從上帝的意志，應(yīng)該放棄自我，以上帝為中心。在這方面梅普爾清晰地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。人要違背自己，服從上帝，只有違背自己，才能顯示出服從上帝是多么艱難。而《白鯨》故事情節(jié)的發(fā)展，也正印證了約拿的經(jīng)歷是完整的原型。當(dāng)亞哈帶著仇恨踏上航程的時(shí)候，約拿的形象再次出現(xiàn)，此時(shí)的梅普爾神甫也在尋找神，亞哈也是如此，雖然他完全不明白神的名字是什么。這里的亞哈與早期不知悔改的約拿是何其相似。他以自己為中心，只承認(rèn)自己的法則。但是約拿后來服從了，亞哈卻沒有。他的傲慢和固執(zhí)最終葬送了整艘船的人，除了信奉上帝的以實(shí)瑪利。約拿選擇了服從，挽救了眾人，亞哈選擇了對(duì)抗到底，自然也就選擇了滅亡。作者在這里鮮明地表達(dá)出，人們必須完全服從上帝，才能在困境中得到救贖，反之，就要走向毀滅。

    但是從作者梅爾維爾的內(nèi)心中，他對(duì)宗教的思考也不是完全沒有疑慮的，他的內(nèi)心告訴自己不能不信，但是他卻又真的不太完全相信，于是他就依靠自己的勇氣在這兩種思想中不斷嘗試。正是由于他所處的文化環(huán)境早就他對(duì)信仰的斗爭以及他對(duì)神的態(tài)度。在他的內(nèi)心中，對(duì)神的本質(zhì)有著區(qū)別與他人的特殊定義。在美國十九世紀(jì)同期，還有一種思想流派就是超驗(yàn)主義，而這個(gè)思想流派的代表人物愛默生就持有完全相反的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人的神就是自己。所以人有自由的意志。在超驗(yàn)主義影響下，上帝、救世主等信仰開始在十九世紀(jì)的美國崩塌。真正轉(zhuǎn)向了人以自我為中心。而梅爾維爾也在這種思想的影響下開始懷疑上帝。但是他又不敢完全拋棄《圣經(jīng)》中的教義，拋棄對(duì)上帝的敬仰和崇拜。他也崇敬愛默生那樣的英雄，就如同小說中的亞哈，雖然最后失去了生命，但是他贏得了精神的勝利。他一方面在批判亞哈的叛逆，但是另一方面也在暗暗地表達(dá)了一點(diǎn)對(duì)亞哈的贊揚(yáng)。最后在人類依靠什么拯救自己的想法上，梅爾維爾表達(dá)了一點(diǎn)不同于常人的觀點(diǎn)。他更希望，人類能在服從上帝的基礎(chǔ)上，加上自己的努力，最后征服自然，獲得救贖，以實(shí)現(xiàn)涅槃和重生。從這個(gè)意義上看，小說中的以實(shí)瑪利才能作者心目中最為完美的人物形象。

結(jié)語：

    長期生活在濃厚基督新教氣氛中的梅爾維爾，對(duì)《圣經(jīng)》再熟悉不過，這也是他能純熟地運(yùn)用《圣經(jīng)》中的原型來完成創(chuàng)作的根源。他創(chuàng)作的人物形象其實(shí)更多是為表達(dá)原型中的宗教意義，這也就使得他筆下的人物與原型基本保持一致。最終在《白鯨》中，他的思想和精神內(nèi)涵得到完美的眼神和展示。雖然梅爾維爾所表達(dá)的服從上帝，違背自己有著一定宗教局限性，但是如果從另一個(gè)角度分析，在人類為了追求發(fā)展大肆破壞自然，掠奪資源的今天，也許這部小說能帶給我們更多的現(xiàn)實(shí)意義，讓人類對(duì)自己的貪婪和傲慢進(jìn)行反思。  

本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/zw/1534.html《芒種》