愛默生與梭羅的文學(xué)自然觀異同

    愛默生和梭羅同為美國先驗主義文學(xué)的代表人物，二者均強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)擺脫理性主義的邏輯和形式化羈絆，摒棄宗教文學(xué)的等級和秩序理論。文學(xué)沒有范本，沒有約定俗成的結(jié)構(gòu)，文學(xué)應(yīng)該是想象力不受約束的表達(dá)和個體道德和美感的提升。不論是愛默生還是梭羅，他們均認(rèn)為文學(xué)是表達(dá)自然、人和心靈之間關(guān)系的紐帶，是用來體現(xiàn)三者關(guān)系最重要的范本。在二者先驗主義文學(xué)框架下，自然處于核心地位。梭羅繼承了愛默生的主要文學(xué)觀點，二者對自然的理解有同有異。

1 相似點

    首先他們的觀點體現(xiàn)在“萬物皆有靈”上。在《自然》中，愛默生闡述了人、自然和精神三者關(guān)系，指出宇宙包括自然和精神。精神無處不在，而自然是精神或“超靈”的具體象征，因此作家應(yīng)回歸自然獲取啟示和靈感。自然也是上帝的表象，我們可以通過直覺直接與上帝溝通。人只有通過親近自然的方式我們的精神才有價值和意義，而親近自然的唯一方式就是身體與自然的結(jié)合。我們的生命與自然之靈相通而我們的精神應(yīng)該追求真理和情操。梭羅觀點深受愛默生的影響，認(rèn)為精神是宇宙間最高級的存在方式，是神秘的、無處不在的和無所不包的。精神存在于自然界本身，“萬物皆有靈”。梭羅贊同愛默生關(guān)于自然本質(zhì)的文學(xué)觀點，認(rèn)為自然是宇宙精神物化的表達(dá)方式。他強(qiáng)調(diào)，自然是宇宙精神的衍生物，自然精神與人之精神是相通的。自然本質(zhì)不是感官經(jīng)驗，而是無處不在的精神的外在形態(tài)，因此文學(xué)作品應(yīng)該體現(xiàn)這樣的統(tǒng)一和諧。

    其次，二者都認(rèn)為自然可以凈化心靈。自然對人的靈感有巨大的啟示作用，可以治愈疾病，減輕痛苦。愛默生認(rèn)為只有當(dāng)一個人從自然中得到上帝的啟示時，才能消除心中魔障從而閱讀上帝的心靈。盡管自然是上帝的化身和絕對真理的體現(xiàn)，其最重要的功能是洗滌心靈，指引人們回歸精神家園。梭羅也有類似觀點，他認(rèn)為自然可以提高人們的道德水準(zhǔn)，凈化人們的心靈。為了實踐這個思想，梭羅來到瓦爾登湖畔，長期居住，進(jìn)行觀察和體驗，創(chuàng)作了《瓦爾登湖》這部散文集。在他筆下，自然、人以及超靈交匯融合，對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

    第三，兩位文學(xué)家都表達(dá)了歸隱自然的生活態(tài)度。與中國古代陶淵明式的世外桃源類似，先驗主義的自然觀有回歸自然的成分。但與中國古代政治避世不同，回歸自然并不是逃避，而是主動親近自然，只有親近自然才會找到創(chuàng)作的靈感和文學(xué)的本質(zhì)。在先驗主義框架下，像愛默生和梭羅這樣的知識分子樂于拋棄物質(zhì)社會，遠(yuǎn)離現(xiàn)代交通，回歸簡單，回歸儉樸。愛默生對隱居生活有著執(zhí)著的熱愛，“歸隱，一個人必須遠(yuǎn)離廳堂和社會”(To go into solitude, a man needs to retire as much from his chamber as from society.)（愛默生， 1883）。而梭羅不僅是自然隱居的倡導(dǎo)者，更是親身實踐者。正向《瓦爾登湖》所展示的那樣，梭羅體驗著遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的原始生活。回歸了自然。梭羅認(rèn)為，孤獨的自然生活是健康的生活，外表簡樸而內(nèi)心富有。

2 不同點

    作為愛默生的學(xué)生和追隨者，梭羅繼承了導(dǎo)師大量的文學(xué)和哲學(xué)思想，但是他們在對自然的理解上仍然存在細(xì)微差別。

    首先在文學(xué)創(chuàng)作和觀點上對自然的理解不同。愛默生認(rèn)為自然是理性的、說教的和至高無上的，從自然中我們可以獲得理性和信仰。愛默生自然觀是觀察者視角，在創(chuàng)作中，應(yīng)該靜靜的等待自然，去沉思；而不要主動加入自然，所以愛默生的自然觀念是建立在主體與客體分離的前提下。愛默生的文學(xué)觀念來自“人為宇宙中心”的哲學(xué)理念，因此自然應(yīng)服從人的需要，服務(wù)于人造福于人，因此自然其實被放到了人類仆從的地位上。而相對而言，梭羅認(rèn)為人與自然應(yīng)展開直接對話，進(jìn)而融合為一體。他主張回歸自然而不是遠(yuǎn)離自然，因為后者讓我們的眼睛充滿美，讓我們思想發(fā)育道德?？傊?，人是由自然塑造的產(chǎn)物而不是自然根據(jù)人類精神被創(chuàng)造出來的。

    其次，他們在文學(xué)創(chuàng)作上就自然對人的影響觀點不同。愛默生認(rèn)為，自然是充滿美的精神生命，是上帝對人的啟示。自然如鏡，思想是其內(nèi)在的表達(dá)方式。在文學(xué)領(lǐng)域，我們應(yīng)不斷向自然發(fā)問來引導(dǎo)我們的創(chuàng)作方向，因此作家必須通過努力了解自然，并用積極的態(tài)度掌控自然。而梭羅認(rèn)為自然是現(xiàn)實和形象的一個整體，他們會與人交流，這點與艾默生不同。因為自然具有有機(jī)性，文學(xué)應(yīng)該回歸感受自然生命的脈動，因此作家就應(yīng)離開物化的社會而投入自然的懷抱，過著簡單的自然生活。梭羅是這種觀念的實踐者，湖畔生活的經(jīng)歷使他最終創(chuàng)作出《瓦爾登湖》這樣膾炙人口的散文集。

    最后兩位文學(xué)家對人與自然關(guān)系理解不同。如上文所述，愛默生認(rèn)為應(yīng)該充分利用自然服務(wù)于人。愛默生對自然的尊重體現(xiàn)在自然的奉獻(xiàn)價值上，后者如一劑良藥，可以撫慰和舒緩世界的疾病和不完美。自然有很多利用價值，因此應(yīng)該充分利用自然服務(wù)社會，因此我們看到艾默生的觀念與美國實用主義相通：自然應(yīng)該被征服和改造，使用即為價值。然而，索羅的自然觀念更像中國的道家思想，“道法天然”。自然非使用工具而是體驗對象。梭羅的觀點與浪漫主義一脈相承：文學(xué)應(yīng)歌詠自然，因為自然是無限靈感的來源。

本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/zw/1534.html  《芒種》