陶淵明與隱居群體

在中國(guó)歷史上出現(xiàn)的隱士這一團(tuán)體，史家褒貶不一，因?yàn)槠渲杏泄撩炞u(yù)的“假隱者”，也有真正的隱士，而這一群體的人數(shù)實(shí)際上是龐大的，其中也有與陶淵明惺惺相惜者，例如在陶淵明的《詠貧士》中，就表達(dá)了對(duì)東漢著名隱士張仲蔚的稱贊：“仲蔚愛(ài)窮居，繞宅生蒿蓬?！蹦铣姆稌显凇逗鬂h書(shū)•逸民傳序》中總結(jié)這一群體為：“彼雖有類(lèi)硁硁沽名者，然而蟬蛻囂埃之中，自致寰區(qū)之外，異夫飾智巧以逐浮利者。”②直接指出了那些令人鄙夷的假隱者的存在，可以說(shuō)算得上較為客觀。而陶淵明則是一個(gè)用自己的親身經(jīng)歷來(lái)踐行真隱的人。陶淵明為六朝乃至后世的隱士做出了一個(gè)藝術(shù)與人生，自由與逍遙相結(jié)合的榜樣，他隱居于田園，又做到了對(duì)田園的超越。在陶淵明以后，中國(guó)古代文學(xué)的審美意境中大量出現(xiàn)隱士所隱之處，隱士所存之心，前者往往被文人描繪成心靈世界的樂(lè)土，一個(gè)充滿詩(shī)意的天地，而后者則與許多美好的品格相聯(lián)系，陶淵明也因此而與老莊并列，甚至與陶淵明相關(guān)的菊花也成為了隱士的代表意象：“在采菊之際，詩(shī)人抬頭凝視遠(yuǎn)處的南山。這一姿態(tài)不僅已經(jīng)成為陶淵明的標(biāo)志，而且后代讀者往往把籬畔的菊花看成詩(shī)人高尚節(jié)操的象征?！雹?/p>

除了陶淵明之外，僅就對(duì)文人而言充滿了無(wú)法消解的痛苦的魏晉六朝而言，也出現(xiàn)了頗多隱士，例如孫登、孟陋、沈道虔等人，但是他們與陶淵明主要有兩處差異，首先是他們選擇的歸隱地點(diǎn)主要是在山林水澤處，其生活環(huán)境的惡劣很難說(shuō)不在陶淵明之上，在不食人間煙火的同時(shí)未免帶了幾分做作與虛偽。其次，他們并沒(méi)能像陶淵明那樣真正從“我”出發(fā)進(jìn)行寫(xiě)作，在詩(shī)歌的藝術(shù)成就上與陶淵明相去甚遠(yuǎn)，也很少有人能像陶淵明在《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》所寫(xiě)的那樣“投冠旋舊墟，不為好爵索。養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名”來(lái)為自己的全真保身進(jìn)行辯護(hù)，倒反是身居廟堂高位的張華《招隱》對(duì)隱士心態(tài)寫(xiě)得比他們更真切：“隱士托山林，遁世以保真。”

綜上，陶淵明詩(shī)歌中的歸隱傾向，包含他自我意識(shí)的覺(jué)醒。在晉宋更迭之際，陶淵明心系前朝，將自己歸為晉朝遺民的行列，拒絕與劉宋合作。在顏延之《陶徵士誄并序》中，陶淵明澹泊心、自由心徹底覺(jué)悟，只有歸隱才是他最終的去處。陶淵明也為后世文人的歸隱提供了一個(gè)范本，不管是想歸隱者，還是借歸隱抒懷者，都能從他這里汲取到力量。包括蘇軾等在內(nèi)的文人在個(gè)人理想得不到滿足的時(shí)候，在“歸”的理想與“仕”沖突時(shí)，只好將他們的“我”寄托在陶淵明身上，來(lái)滿足他們神游萬(wàn)里，終極自由的愿望。

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