陶淵明詩歌中的“我”

陶淵明居住在鄉(xiāng)下的別院中，事實(shí)上其生活條件并不好，在《庚戌歲九月中于西田獲早稻》中，詩人就承認(rèn)過田家的苦：“晨出肆微勤，日入負(fù)耒還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦？弗獲辭此難?！钡亲鳛橐粋€詩人，陶淵明自覺地將自己與普通的以農(nóng)活為生存的全部的農(nóng)夫隔離開來，因?yàn)樘飯@生活是他主動選擇的，而不是農(nóng)夫那樣的不得已如此，因此他對于生存的重負(fù)感采取了一種詩意化的化解方式，為自己營造一個輕快歡愉的心態(tài)，這就是詩中“微勤”的含義。所以，陶淵明的田園包含了極大的美化與想象成分，這樣一來，陶淵明詩歌中的“我”就發(fā)揮了重要性，詩中的田園之趣就不能簡單地被視作紀(jì)實(shí)之筆，而應(yīng)該被解讀為詩人濃厚自我意識下的產(chǎn)物。在陶淵明的詩中，“我”是與外界的塵雜相對的，“我”有著“陶然自樂”的感情，因此處處都可以發(fā)現(xiàn)“我”的存在，例如在《讀<山海經(jīng)>》中隨處可見的“吾廬”、“我書”、“我園中蔬”，在《時(shí)運(yùn)》中“襲我春服”、“我愛其靜”等字眼等，都表明了陶淵明的樂趣是其獨(dú)享的，因?yàn)樗瞬⒉痪邆渌@樣高潔傲岸，安貧樂道的心志。

另一方面，所謂安貧樂道的“道”，很大程度上指的就是陶淵明對玄學(xué)觀念的認(rèn)同，他之所以能在田園生活中實(shí)現(xiàn)對自我的發(fā)現(xiàn)，正是因?yàn)樗畹臅r(shí)代是玄學(xué)昌明的時(shí)代，老莊曾經(jīng)留下的思想在玄學(xué)中得到了進(jìn)一步的發(fā)展，道家崇尚自然萬物，而人則可以以一種大而化之的形態(tài)，融入到自然萬物之中，忽略身心之間的界限，達(dá)到某種精神境界的超脫。這是陶淵明放浪形骸于天地之間自由觀的生發(fā)點(diǎn)。這一點(diǎn)從陶淵明的《神釋》中可見一斑：“甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去?！背酥?，陶淵明還寫過“形、影、神”三詩，看穿了在天地山川不化的永恒下人世的短暫無常。陶淵明認(rèn)為“神”最后用自然遷化的道理破除了“形”和“影”的迷惑，從此人就可以平靜地看待生命中的喜悅與痛苦，“縱浪大化中，不喜亦不懼”。又如在《雜詩•其七》中，陶淵明寫道：“家為逆旅舍，我如當(dāng)去客。去去欲何之，南山有舊宅?！闭麄€人生都已經(jīng)被陶淵明視作了一場旅行，而他選擇的最終家園就是代表自由與逍遙的“南山”。生活的簡單反而導(dǎo)致了心靈世界的豐富，在田園勞作中，陶淵明并不十分在意農(nóng)作物的收成，而是在乎其中獲得的心靈滿足。所以陶淵明的“我”是離不開老莊思想的洗滌之功的。