陶淵明詩歌中的“胡不歸”

陶淵明所處的東晉一代，對于出世之人來說是很難完成莊子《逍遙游》中鯤鵬展翅，自由自在的人生理想的，而對于入世之人，同樣難以實(shí)現(xiàn)建功立業(yè)的抱負(fù)，因?yàn)槠步系臇|晉的內(nèi)政外交都處在一種混亂的狀態(tài)中，一方面內(nèi)部的門閥士族在爭權(quán)奪利，另一方面外部的北方十六國正虎視眈眈，這樣混亂的狀態(tài)一直持續(xù)了近兩百年。對于早期的陶淵明來說，他其實(shí)是希望可以積極進(jìn)取的，再加上家庭經(jīng)濟(jì)窘迫的緣故不得不出仕，太元十八年（393）陶淵明在形勢逼迫下出任了江州祭酒，然而這段仕宦生涯很快結(jié)束了，據(jù)《晉書•陶潛傳》記載：“郡遣督郵至縣，吏白應(yīng)束帶見之，潛嘆曰：‘吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪！’”①此后陶淵明便回歸田園，從這一段記載來看，陶淵明這樣的猛志之士在這個社會確實(shí)是“不堪吏職”的，另一方面，陶淵明本人又是一個崇尚自然的人，只有行于田園，他才能從形役之苦中徹底解脫出來。

從陶淵明自身內(nèi)部的因素來看，陶淵明《歸園田居》中曾經(jīng)用“少無適俗韻，性本愛丘山”這句詩來解釋過自己的天性為何不適合仕途生活，因?yàn)樗麚碛兄邼崻?dú)立的人格。至義熙元年，陶淵明結(jié)束了自己的最后一次出仕，那就是從建威將軍劉敬宣的參軍到彭澤令，《歸去來兮辭》中的“世與我而相遺，復(fù)駕言兮焉求”最能體現(xiàn)他此刻的心情，那就是這個世界的發(fā)展已經(jīng)完全與他任真自得的天性背道而馳，對此，一方面陶淵明是感到非常失落和悲傷的，但另一方面，他能有勇氣主動逃離俗世，走向自己的理想，對他而言又是如釋重負(fù)的。

而從外界因素來看，整個環(huán)境確實(shí)也很難提供陶淵明一個理想的“桃花源”。對于何為自己向往的世界，陶淵明在《桃花源記》中已經(jīng)表露得十分清楚。而這個世界顯然不是，就在陶淵明出仕的十余年間，東晉的政治就歷經(jīng)了桓玄、劉裕丑陋而黑暗的皇室爭斗，除了營造了一個詩意化的田園世界《桃花源記》之外，《桃花源詩》中的“嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世”也是他內(nèi)心的最好寫照。始終運(yùn)用了秦朝末年商山四皓避世而隱居的典故，表明自己歸隱并不是只是一種精神上的叛逆，而是為了避世避禍，因此，詩人終于可以結(jié)束仕與隱這兩種選擇中的徘徊和猶豫，因?yàn)楫?dāng)他自認(rèn)是“賢者”，而此時是“亂世”時，就可以根據(jù)自己的判斷去過避世生活了，這樣一點(diǎn)，在《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》、《庚戍歲九月于西田獲早稻》、詩中，陶淵明已經(jīng)借用昔日隱士荷蓧丈人、長沮、桀溺的典故表白得十分清楚了。

所以，陶淵明的歸隱是時代的產(chǎn)物，是因?yàn)闁|晉特定的社會環(huán)境逼迫他做了這樣的選擇。他已經(jīng)見慣了世間太多的悲苦，而自己又無法獲得可以解決這種悲苦的權(quán)位力量，所以他選擇了遠(yuǎn)離廟堂，舍棄功名富貴，另一方面，除了要獲得個人心靈世界的滿足以外，也要兼顧日常的生活需要，因此他沒有將荒僻的衫林作為自己心靈的棲居地?？梢哉f陶淵明的人格力量很大程度上就在于他是一個能夠主動選擇自己人生方向的文人。

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