顛覆與重塑——《黑色圣母像》的解構主義解讀

一、引言

被譽為“英國文學的老祖母”多麗絲·萊辛在88歲高齡時，以“懷疑主義、激情和想象力審視一個分裂的文明，她登上了這方面女性體驗的史詩巔峰”而獲得了2007年度的諾貝爾文學獎。從幼年到青年，非洲二十三年體味“分裂文明”的生活經(jīng)歷給萊辛的心靈烙下了深深的印記，以非洲為背景寫成的很多故事后來收集編撰成《非洲故事集》（Collected African Stories),其中囊括了萊辛寫作生涯中許多經(jīng)典之作，涉及戰(zhàn)爭、愛情、政治、女性等問題。《黑圣母像》摘自該故事集，文章描寫了在殖民主義蔓生的世界里，不同種族人們之間的情感只能走向被扼殺的結局。本文擬從解構主義的角度探討該文本以此揭露殖民主義對人性的摧殘，否定殖民主義存在的價值。文中，萊辛作為一個敏感而自省的白人作家，沖破固有的白人界限，走進非洲世界，去重新解讀非洲的圖景，重新定義這片土地上的入侵者。

以法國哲學家雅克·德里達為代表的解構主義者認為，解構形而上學二元對立就是“要去解拆一切不平等的對立概念，從而顛倒在本質與現(xiàn)象、內容與表現(xiàn)、隱含與顯現(xiàn)、物質與運動關系上的傳統(tǒng)觀念，對絕對理性、終極價值、本真、本源、本質等有礙于自由游戲的觀念提出質疑”。（王岳川，248）德里達的解構主義理論解構的對象是邏各斯中心主義，邏各斯的中心地位依賴于等級制的二元對立：內容/形式、西方/東方、男人/女人、善/惡等等。前者處于優(yōu)先地位，后者處于邊緣弱勢地位。由于邏各斯中心主義的存在，二元對立的兩方必定總是處于不平等的等級秩序中,一方永遠處于中心位置,而另一方則處于傾向被否定被忽略的位置。德里達的解構主義旨在消解西方形而上學傳統(tǒng)哲學，指出二元對立中受支配的一方有可能會顛覆“中心”而成為中心，指出二元對立中受支配、處于邊緣地位的一方也在潛移默化地影響處于中心的一方,從而倡導一種多元主義。文本中的米歇爾本屬地位較低的俘虜，但是作者賦予他高貴的品質與地位較高的上尉形成強烈反差，顛覆了白人引以為傲的固有地位。

二、白色與黑色的較量

十九世紀白人入侵后，非洲土著就備受白人歧視，白人認為非洲黑人是野蠻人，文化科技落后、愚昧，這些“低等人”不能夠治理這片土地，這片土地需要“至高無上”白人的治理，白人的入侵有了“正當”的理由，于是，他們昭然若揭地在這片土地上剝奪資源和勞力，霸占肥沃的土地，把這片土地的主人趕到貧瘠的土地上，于白人而言，黑人生而為奴，為白人所領導。白人在非洲這片土地擁有絕對至上權力，少數(shù)白人統(tǒng)治者大多數(shù)黑人。

早在英屬北美殖民地建立初期，著名學者約翰·史密斯和威廉·布萊德福特在《普利茅斯記事》一書中最早對盎格魯-撒克遜民族的白色進行了肯定的描述。白色被視為“高潔”“善良”的象征。長久以來在西方，一直存在著白色優(yōu)于黑色的思維方式，前者冠冕堂皇地把后者隔離于主流社會之外，這種邏輯思維方式沿襲了幾百年。在西方社會的文明發(fā)展進程中，“白色”的優(yōu)越性被不斷在主流文化中得到強化。不斷證明白人文化優(yōu)于其它民族文化。而在《黑圣母像》中萊辛動搖了人們通常對此熟悉的一些觀念，并對此提出質疑。在傳統(tǒng)的殖民小說中，白人拒絕甚至蔑視和有色人種交往，但在此文中，被拒絕友情的米歇爾顯得包容和有尊嚴，白人凌駕于黑人之上的固有優(yōu)越被質疑。當米歇爾畫黑圣母時，上尉告誡“你不能有一個黑圣母”之后他“感到周身不適”。圣母被涂成黑色，讓他作為一個種族主義者難以接受，神圣的圣母是黑皮膚，這是他從未所知的，這讓他作為一個白人的高傲自尊受到嚴重貶低，他與米歇爾有了分歧，黑圣母代表非洲古老傳統(tǒng)的畫作，是黑人的精神慰藉，但這恰恰與白人主流文化相悖。米歇爾對黑圣母的癡迷和敬仰和上尉的極力排斥昭示著兩人來自于兩個截然不同的世界。    

在文本結尾處，米歇爾從容地向上尉告別足以使白人高高在上的邏各斯中心崩裂。從某種意義上，意大利戰(zhàn)俘米歇爾拯救了英國上尉垂死的靈魂。上尉徘徊于內心堅固的等級制度及對友誼的渴望?？v觀全文，故事對上尉是否會接受米歇爾友誼還是違背自己內心的意愿的選擇充滿了疑慮。最終，上尉還是拒絕成為米歇爾的朋友。分別之時，他沒有用白人種族一貫優(yōu)越的話語權命令米歇爾留下。親手扼斷友誼之門時，他自己也只能是“默默地轉身面對墻壁流淚”，上尉對自己不可選擇的人生方向感到羸弱無助。白人殖民者在非洲困苦的精神生活與其內心的掙扎在這段友誼中被刻畫得淋漓盡致，在非洲這片土地上心靈的選擇一次次遭到挫敗，使得白人邏各斯中心被解構。經(jīng)濟高度發(fā)達的白人世界與精神文明相對發(fā)達的黑人世界相比，顯得力不從心。

三、殖民主義者與非殖民主義者的抗衡

20世紀非洲民族獨立運動之后，許多作家批判“白人至上”的殖民主義者，萊辛也不例外，作品中的黑色是讓殖民者作嘔的顏色，是提醒白人有強烈的與生俱來的種族優(yōu)越感，他們傲慢地對待非洲土地上的人民。萊辛把《黑圣母像》故事背景置于二戰(zhàn)末期的津巴布韋，作為權利象征者的上尉和作為俘虜?shù)拿仔獱?，在殖民關系中的這一強一弱顛覆了他們原本的位置，

表面上是上尉一直在維護戰(zhàn)俘米歇爾，實際上米歇爾把他們懸殊的身份關系過度到了平等的地位。上尉對角色的轉變感到很輕松，但這僅僅發(fā)生在他們兩人單獨在一起時，作為一名高高在上的戰(zhàn)勝國上尉，他不敢公開承認這份與俘虜?shù)挠颜x，當將軍質疑米歇爾能力時，上尉申明他是我的朋友，在危難時為米歇爾兩肋插刀，像男人一樣去維護他們之間的友誼，

這種友情在戰(zhàn)時尤為珍貴，這在有關非洲殖民地的文本中極為難得，這也是萊辛妙筆之處。但在之后告別時，本應是戰(zhàn)俘的弱者卻體現(xiàn)出了對友誼的堅持。米歇爾送給給斯托克一個背著嬰兒的黑人婦女的畫像，但是斯托克告訴米歇爾“從這滾出去！”，米歇爾回應“是的，先生”，這一聲撕心的告別讓斯托克面對墻壁默默流淚，他失去了摯友，痛苦襲入身體，讓他蜷縮，作為戰(zhàn)爭勝利者的斯托克不能隨心所欲地向朋友告別，不能讓兩人的友誼曝光。米歇爾十分恭敬地鞠躬酒醒之后的斯托克在乎自己殖民者的身份，正式這種身份讓兩個男人就這樣失去了友誼，作為上尉所屬的種族主義社團不能容忍任何一個白人和“非純種白人”有任何交集，這是白人群體的固有觀念。最終，上尉無奈地選擇了維護白人統(tǒng)治者不可置疑的高高在上的地位，拒絕了米歇爾誠摯的友誼，他無力逾越理智的底線，意識清楚地選擇了一種他不想接受的結果，作為一個殖民主義者，他必須做出這樣的選擇。他內心對于友誼的渴望不得不讓位于他作為白人的信仰和政治立場。在這看似和平的土地，似乎有看不見的暗流在洶涌澎拜，不僅來自于被殖民土地上的人，也摻雜著白人內心的掙扎?！安慌c除白人以外的人為友”是每一個白人應盡的義務，他們要維護白人的地位和絕對地忠誠自己的文化。這種畸形的觀念剝奪了一個白人交友的權利，給他們帶來的壓力和摧殘。萊辛在結尾如是控訴了殖民主義，戰(zhàn)爭的冷漠。

   萊辛沒有著墨于黑人在殖民主義壓迫下的生存狀況，而是描述了白人在社會不合理的社會倫理中艱難求存的心理歷程。她生動刻畫了非洲殖民背景下兩個小人物的關系演變，揭露出種族主義和殖民主義對整個人類造成的創(chuàng)傷；殖民主義就連人類最真摯的友誼也不能包容，虛偽的種族制度必然滅亡。

四、結語

   在《黑圣母》中，萊辛選擇了一個獨特的視覺刻畫了殖民主義的虛偽，描寫了作為一個活生生的人類在這種制度下的生命狀態(tài)，故事最后以上尉“對墻壁流淚，悄悄的”結束，這種悄無聲息的的哀怨告訴人們殖民主義已經(jīng)深深地腐蝕了白人的靈魂，即使職位再高，任憑社會地位處于優(yōu)勢，囿于殖民主義內的上尉也無法得到人類都渴望的友情；即使人性自然情感的流露，和米歇爾的心靈契合，也無法逾越殖民主義這個界限，所以結局是必然的。

在充滿對立和矛盾的殖民地，統(tǒng)治者固有的殖民主義或者種族主義都不是解決問題的途徑，人與人之間只有通過建立平等和諧的關系才能在分崩離析的環(huán)境中保持人格的健全和完整。

參考文獻：

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本文來源：http://m.xwlcp.cn/w/zw/1534.html  《芒種》