論楚石《北游詩(shī)》中南北風(fēng)土人情的差異

世人對(duì)元大都的印象大多源于意大利人馬可·波羅的一部恢弘巨著—《馬可·波羅游記》，這是第一次較全面地報(bào)道中國(guó)的、影響極大的一部書(shū)，記錄了中亞，西亞，東南亞等地區(qū)的許多國(guó)家的情況，而其重點(diǎn)部分則是關(guān)于中國(guó)的敘述。書(shū)中用大量的篇章，熱情洋溢的語(yǔ)言，描述了中國(guó)無(wú)窮無(wú)盡的財(cái)富，巨大的商業(yè)城市，完善便捷的交通設(shè)施，以及富麗堂皇的宮殿建筑。這些記錄在中古時(shí)代的地理學(xué)史，亞洲歷史，中西交通史和中意關(guān)系史等諸方面，都有著重要的史、地方面的價(jià)值。

《馬可·波羅游記》是一部比較全面介紹元大都的著作，國(guó)內(nèi)關(guān)于元大都及其上都的資料有限，史學(xué)界、考古學(xué)界、文學(xué)界等都希望能有新的資料問(wèn)世，以便研究這個(gè)中國(guó)歷史上版圖最大的王朝的更多的具體情況。元朝，這個(gè)由勇猛善戰(zhàn)的北方游牧民族—蒙古人所建立起來(lái)的龐大帝國(guó)，尤其是它所建立的富麗堂皇的都城，就這么憑空消失了，就好似從未出現(xiàn)過(guò)一般。然而，2007 年，海鹽天寧永祚禪寺刊印祖師楚石梵琦的一部重要著作《楚石大師北游詩(shī)》打破了這一局面。這部詩(shī)集，六百多年來(lái)從未刊印，僅有抄本，原件藏臺(tái)灣“中央圖書(shū)館”，系館藏珍本圖書(shū)，輕易不拿出來(lái)示人，在臺(tái)灣佛光山的大力協(xié)助下獲得復(fù)印本，才得以按抄本原樣影印，貢獻(xiàn)給世人。因此，這是《北游詩(shī)》第一次刊印面世，它的問(wèn)世，對(duì)今人研究元大都以及上都的情況，及其元代人們的生活方式等等方面都有極大的史料價(jià)值。同時(shí)，《楚石北游詩(shī)》又是一部水平極高的僧詩(shī)文學(xué)著作，對(duì)我們研究詩(shī)僧文學(xué)以及元末明初文學(xué)都有一定的幫助，不得不說(shuō)，《楚石北游詩(shī)》是一部文史價(jià)值都極高的一部著作，然而目前學(xué)界研究者寥寥，實(shí)與《楚石北游詩(shī)》的價(jià)值不相匹配。究其原因，大概是因?yàn)椤侗庇卧?shī)》作為一部詩(shī)歌作品，用詩(shī)的語(yǔ)言記述作者的所思所想、所見(jiàn)所聞，具有一定文學(xué)素養(yǎng)的人才能夠理解詩(shī)中所描述的事物。相比之下，《馬可·波羅游記》語(yǔ)言則通俗易懂的多，這也是為什么后者廣為流傳，而詩(shī)集則遭冷落以至差點(diǎn)失傳的原因吧！

一  楚石及《北游詩(shī)》簡(jiǎn)介

楚石（1296- 1370）法號(hào)梵琦，為元末明初著名高僧，主要活動(dòng)于元末明初，被譽(yù)為明代的“國(guó)初第一等宗師”。楚石俗姓朱，祖籍浙江省寧波象山，父朱杲，好善有隱德，母張氏，篤信佛教。據(jù)釋至仁《楚石和尚行狀》記載，其母夢(mèng)見(jiàn)太陽(yáng)墜入懷中而生楚石。在襁褓中，又有神僧來(lái)見(jiàn)，對(duì)他父親說(shuō)：“此兒，佛日也，他日必當(dāng)振佛法，照曜濁世、宗族、鄉(xiāng)黨”，于是取字曇曜。4歲父母雙亡，由祖母王氏撫養(yǎng)教育，9歲出家海鹽天寧寺，師訥謨禪師受經(jīng)業(yè)，尋依族祖晉洵禪師居湖州崇恩寺繼續(xù)讀佛經(jīng)。趙孟頫見(jiàn)而器之，為之鬻僧牒得度。16歲為大僧，是時(shí)已“文采炳蔚，聲光藹著”。27 歲（1322）到當(dāng)時(shí)五山十剎之首的杭州徑山參叩高僧元叟行端，留住在徑山。29歲，正月十一日拂曉，楚石聽(tīng)到崇天門(mén)西城樓上鼓聲大作，于是汗如雨下，豁然開(kāi)悟，對(duì)名相的疑團(tuán)徹底解開(kāi)，撫著茶幾大笑道：“徑山鼻孔今日入吾手矣”，并作一偈：“崇天門(mén)外鼓騰騰，驀札虛空就地崩。拾得紅爐一點(diǎn)雪，卻是黃河六月冰”。是年夏，楚石北游至上都（今內(nèi)蒙古正藍(lán)旗東閃電河北岸）。至秋天，楚石返回大都，再坐船回江南。楚石大師把在大都、上都和運(yùn)河沿岸的所見(jiàn)所聞，撰寫(xiě)了三百多首詩(shī)篇，集成《北游詩(shī)》一冊(cè)。

參見(jiàn)《西齋凈土詩(shī)》附錄的《楚石梵琦禪師年譜》可知，楚石的主要活動(dòng)時(shí)期是元朝，并深受當(dāng)朝權(quán)貴的器重，曾奉元朝掌管宗教事物的宣政院之命“出世”傳法。從其年譜中我們還可以看出，楚石并不是一個(gè)游離于塵世之外的純粹的僧人，他在崇恩寺修行時(shí)，機(jī)緣巧合，受到當(dāng)朝權(quán)貴，著名畫(huà)家趙孟頫的賞識(shí)。趙孟頫愛(ài)惜楚石的才學(xué)，出資為楚石取得度牒，遂使他得以專(zhuān)心研習(xí)佛法。楚石之所以受到權(quán)貴的賞識(shí)，除了他在佛法方面有極高的造詣外，還得益于他較高的文化素養(yǎng)。楚石曾效仿古代著名詩(shī)僧，與當(dāng)朝名流隱士唱和，留下許多工整對(duì)稱、韻律和諧的優(yōu)秀詩(shī)篇。

《北游詩(shī)》是楚石青年時(shí)期北游途中及逗留上都、大都時(shí)期所留下的一部詩(shī)集，也是一部用詩(shī)寫(xiě)成的有頭有尾的完整游記，專(zhuān)寫(xiě)他 28歲和 29 歲，兩年時(shí)間內(nèi)北游大都（今北京）和上都（在今內(nèi)蒙古）以及路途往返中的所見(jiàn)所聞，共有詩(shī)篇 315 首。

至治三年（1323年）二月，元英宗為新建壽安寺，詔善書(shū)的僧人赴京用泥金繕寫(xiě)佛經(jīng)，作為壽安寺的鎮(zhèn)寺之寶，人員由趙孟頫、鄧文原推選，共三百余人，楚石因善書(shū)，被選中參加。楚石北游，于至治三年的春夏之交從杭州出發(fā)，所以《北游詩(shī)》的開(kāi)卷第一篇是《曉過(guò)西湖》，然后沿京杭大運(yùn)河北上，把一路上初臺(tái)驛、揚(yáng)州、清口、圮橋、沛縣、魯橋、任城、荊門(mén)臨清、通州等地的景色一一寫(xiě)入詩(shī)篇。

二、楚石北游詩(shī)中風(fēng)土人情的南北差異

楚石北游的路線是走水路沿京杭大運(yùn)河一路北上，由南及北，沿途南北風(fēng)光各異，由杭州西湖的山清水秀到北國(guó)大漠的黃沙萬(wàn)里，從南方小橋流水的閑適到北方策馬奔騰的豪放，這些有關(guān)南北風(fēng)土人情的差異我們都可以從楚石的詩(shī)中一探究竟。

首先是南北風(fēng)光的差異。例如描寫(xiě)南方江南水鄉(xiāng)美景的“青山倒影水連郭，白藕作花香滿湖”，“彩纜拂江水，黃旗飄柂樓”，詩(shī)中將江南水鄉(xiāng)的山清水秀，荷花滿塘，江面行船的美景描繪的生意盎然，如同一幅幅清新靈秀的水墨畫(huà)。再如描寫(xiě)揚(yáng)州美景的“已無(wú)紅藥過(guò)瓊花，惟見(jiàn)高樓酒幔斜”，揚(yáng)州乃商業(yè)繁盛之地，富商巨賈，文人雅士都曾在這里留下足跡，詩(shī)人船經(jīng)此地，不僅感嘆揚(yáng)州的繁華，也被揚(yáng)州的美景所吸引，無(wú)論是橋邊的紅藥，還是盛開(kāi)在枝頭圣潔美麗的瓊花，都給詩(shī)人留下了深刻的印象。由此可見(jiàn)，詩(shī)人乘船所經(jīng)之處的江南美景都帶著水的輕柔，山的秀麗，洋溢著濃濃的閑適之意。

溯游北上，詩(shī)人來(lái)到了人才濟(jì)濟(jì)的中原。這里曾是歷來(lái)諸王爭(zhēng)霸之地，留下許多歷史遺跡，觸景生情，詩(shī)人感慨良多。船過(guò)張良隱居之地—圯橋，詩(shī)人寫(xiě)道：“不上青天扶日月，便歸丹壑老煙霞”，途徑劉邦故里他留下了“大風(fēng)臺(tái)上客登臨，誰(shuí)識(shí)高歌壯士心”的詩(shī)句。船至通州，才算到了真正意義上的北方，這里放眼望去是北方的沙隴丘墟，與中原風(fēng)光大有不同。北方的“黯黯天低鶻沒(méi)處，紛紛葉落雁橫秋”，明顯不同于南方的四季常青，鶯歌燕語(yǔ)，這也讓詩(shī)人大開(kāi)眼界。到達(dá)大都后，楚石受到朝中權(quán)貴的賞識(shí)，得以晏駕扈從，大都的生活令詩(shī)人大開(kāi)眼界“南方書(shū)生感慨多，五華重閣漫巍峨。曾觀劍器孫娘舞，再聽(tīng)宮人穆氏歌”。這些都是出自偏遠(yuǎn)南方小寺廟的詩(shī)人從未見(jiàn)過(guò)的，詩(shī)人用自己的詩(shī)筆記錄下了這些恢弘難忘的場(chǎng)景。

此外還有描寫(xiě)西域風(fēng)光的詩(shī)句：“流沙往往陷成河，枯骨縱橫魑魅多”，“狼頭左右千兵聚，魚(yú)脊中間萬(wàn)馬過(guò)”，這里把北方大漠的流沙成河，狹窄險(xiǎn)峻的地理環(huán)境描寫(xiě)的形象生動(dòng)，讓人望而生畏；描寫(xiě)邊塞風(fēng)景的“塞北逢春不見(jiàn)花，江南倦客苦思家。千尋石戴孤峰驛，一望云橫萬(wàn)里沙”，“白草黃云朔漠間，家書(shū)不過(guò)雁門(mén)關(guān)”。塞北氣候寒冷，黃沙鋪面，惡劣的氣候環(huán)境引起詩(shī)人濃烈的思鄉(xiāng)之情，他的詩(shī)中還是頻繁出現(xiàn)思?xì)w的詩(shī)篇。

南北自然環(huán)境不同，飲食習(xí)慣也不同，吃慣了南方的蘆筍、鮮魚(yú)，北方的酥酪、羊肉、葡萄等美食也讓詩(shī)人垂涎欲滴，“地爐除糞火，瓦罐軟蒸羊”，北方氣候寒冷，牲畜眾多，于是就有牛羊的糞便生火取暖，爐子上還蒸著驅(qū)寒美味的羊肉，這些都是久居南方的詩(shī)人從未見(jiàn)過(guò)的?！鞍纂デЭV氎，清尊一味酥”，北方人用鳥(niǎo)獸的毛和厚厚的棉布保暖，在溫暖的氈房里，喝著小酒，品著酥酪，溫馨愜意；久居南方的詩(shī)人還第一次見(jiàn)到了北方冬季藉以取暖的煤炭，他用詩(shī)筆記錄下了這一場(chǎng)景：“石炭初燃勿與爭(zhēng)，須臾自發(fā)焰崢嶸”，詩(shī)中詳細(xì)描述了煤炭燃燒的原理，煤炭初燃時(shí)不要隨便動(dòng)它，等過(guò)一會(huì)兒它自會(huì)燃燒旺盛。雖然大都的繁華讓詩(shī)人偶爾萌生常留京師的愿望，“誰(shuí)能捐祿米，我欲駐京華”，但南北風(fēng)物的各異，飲食習(xí)慣的不同，還是頻頻勾起詩(shī)人的思鄉(xiāng)之情，“筍蕨正肥何處好，春風(fēng)春雨憶江南”，“羊酥馬酪饒風(fēng)味，更憶吳鹽壓楚葵”，“頗憶江南風(fēng)物否？綠楊影里畫(huà)船橫”。

楚石的北游詩(shī)，無(wú)論是從他的詩(shī)歌水平，還是從他對(duì)元大都、上都的描繪，都具有一定的文學(xué)價(jià)值與史學(xué)價(jià)值，這對(duì)我們研究元朝大都文化，元末明初詩(shī)僧文學(xué)都有一定的參考價(jià)值。本文僅從《北游詩(shī)》南北風(fēng)土人情差異這一個(gè)方面來(lái)論述它的價(jià)值，這僅僅是本詩(shī)集研究的九牛一毛，期待有更多的學(xué)者來(lái)關(guān)注楚石的《北游詩(shī)》。

參考文獻(xiàn)

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