遺留與發(fā)展——《聊齋志異》鬼小說中的原始靈魂信仰

在《原始文化》中，著名文化人類學(xué)家泰勒指出：“在那些幫助我們按跡探求世界文明的實際進程的證據(jù)中，有一廣泛的事實階梯?！边@些事實，如，儀式、習(xí)俗、觀點等，會從一個初級文化階段轉(zhuǎn)移到另一個較晚的階段，可以被稱之為文化“遺留(survival)”?！读凝S志異》鬼小說是“談鬼論鬼”之作，原始靈魂信仰的文化遺留在小說中客觀存在，且意義非凡。一方面，原始靈魂信仰是“初級文化階段的生動的見證或活的文獻。”另一方面，也是我們深入研究《聊齋志異》鬼小說文化內(nèi)涵的起點。

一、 原始靈魂信仰在《聊齋志異》鬼小說中的“遺留”

原始人相信“萬物有靈”，一切存在物都有靈魂。對于人而言，亦是如此。恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出，由于知識的欠缺，原始人認(rèn)為思想和感覺是“一種獨特的、寓于這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動?！毕嘈澎`魂在人死時離開肉體而繼續(xù)活著，也就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念。

（一）靈魂不滅、人死為鬼

在中國的傳統(tǒng)觀念里，人死后要入土為安，讓靈魂有個歸宿。因此，也就有了“鬼”的誕生?！墩f文》曰：“人所歸為鬼?！薄稜栄拧め屟浴吩唬骸肮碇疄檠詺w也。”歸、鬼兩字為同音互訓(xùn)?！抖Y記·祭義》亦曰：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼?！痹谡俊读凝S志異》小說集中，寫鬼之作約占1/4強。小說直接以鬼命名的有《咬鬼》、《鬼哭》、《廟鬼》、《諭鬼》、《泥鬼》、《棋鬼》、《捉鬼射狐》、《鬼作筵》、《餓鬼》、《縊鬼》、《鬼津》、《鬼令》、《役鬼》、《鬼妻》、《黑鬼》、《鬼隸》等。蒲松齡運用這種原始靈魂信仰，給了鬼和人的靈魂以無拘無束的活動空間，為《聊齋志異》鬼小說構(gòu)建了一個色彩斑斕的世界。

（二）靈魂致夢

原始人相信，靈魂是可以脫離肉體而四處游走的。當(dāng)自身的靈魂離體遠(yuǎn)游或他人靈魂來訪時，就產(chǎn)生了夢。當(dāng)靈魂回歸肉體，便是夢醒時分。對此，王充在《論衡》中談到:“人之夢也，占者謂之魂行?！薄盎晷小睍r，便可以遇見不同的人或物；也可以到達不同的地點，如進入冥界或他人居所。

在《聊齋志異》鬼小說中，表現(xiàn)自身靈魂離體而致夢的小說有《阿寶》、《雷曹》、《連瑣》、《伍秋月》等。另外，一些小說中則有他人靈魂前來拜訪而致夢的述說，如《王六郎》、《夢別》、《四十千》、《珠兒》、《魯公女》、《章阿端》、《陳錫九》、《伍秋月》、《陸判》等。較為典型的如《王六郎》。王六郎鬼魂被授為招遠(yuǎn)縣鄔鎮(zhèn)土地后，好友徐生力排眾議前去探望。王六郎感于徐生情誼，又憐其困頓，便入眾人夢中，稱“淄川許友當(dāng)即來，可助一資斧。”許生致謝后，夜夢少年前來曰：“居人薄有所贈，聊酬夙好。歸如有期，尚當(dāng)走送?！贝S生歸日，眾人果然“爭來致贐”，許生“饋遺盈橐”而返?！盎耆粲徐`當(dāng)入夢”，“靈魂致夢”成為《聊齋志異》鬼小說故事情節(jié)的重要組成部分。

（三）靈魂致病

與夢的產(chǎn)生類似，原始人相信，自身靈魂離體或他人靈魂來訪不僅會導(dǎo)致夢境出現(xiàn)，嚴(yán)重的還會導(dǎo)致疾病。在《人類學(xué)——人及其文化研究》中，泰勒寫道：原始人對昏厥和昏睡病的理解是“靈魂暫時離開了肉體”，身體的虛弱和萎靡也是由于“靈魂或部分靈魂出殼”。另外，一些病人的譫言囈語也會“使人想到他身上有不屬于他的靈魂。”

原始人相信自身靈魂出竅會致人生病。《梅女》中，展孝廉女雖然相貌極好，但是患上一種怪病，經(jīng)?！吧喑龃酵猓惾铡?，其病因就是魂靈出體?！断狡健分?，因為父親冤死，席方平不復(fù)言語，如癡如癲，“蓋魂已離舍矣。”對于因別人的靈魂附體導(dǎo)致的病癥，《廟鬼》和《泥鬼》亦都有描述：新城諸生王啟后病顛，是因為廟鬼作祟；唐太史患上暴病，初時不語、繼而躁叫不休，原來是因為其暗中抉取了寺中泥鬼的琉璃眼珠，故泥鬼附體而病之。

二、原始靈魂信仰在《聊齋志異》鬼小說中的“發(fā)展”

綜上可見，原始靈魂信仰在《聊齋志異》鬼小說中處處“遺留”。但這種“遺留”并非簡單的再現(xiàn)，而是在蒲松齡筆下，被賦予了新的文化內(nèi)涵。 

（一）聊齋志異，因“人”寫“鬼”

法國史學(xué)家、文學(xué)評論家丹納認(rèn)為：藝術(shù)與模仿有關(guān)，但絕對正確的模仿未必產(chǎn)生最美的作品。蒲松齡運用原始靈魂信仰，創(chuàng)作出了大量異事奇文。但，縱觀百余篇鬼小說，皆是為了人而寫“鬼”之作，這是對原始靈魂信仰的最大創(chuàng)新和發(fā)展，也使《聊齋志異》鬼小說具有了更厚重的文化內(nèi)涵。

《聊齋志異》鬼小說中的鬼是人的化身。他們不僅要經(jīng)歷人生百味，還需要各種真情。鬼需要親情，《考城隍》、《水莽草》、《耿十八》、《鐘生》、《陳錫九》等作品中的鬼都是至孝的典型，他們善事父母、孝感天地，不僅因孝得福，而且福澤父母，成為社會的典范。鬼重視友情，《雷曹》中的夏平子，《陸判》中的陸判，《王六郎》中的王六郎，都是對朋友有情有義、赴湯蹈火的典型。鬼更珍視愛情?！豆珜O九娘》、《魯公女》、《巧娘》、《伍秋月》都是描述鬼魂愛情的佳篇。正是因為小說中的鬼具有人情人性，《聊齋志異》鬼小說贏得了馮鎮(zhèn)巒“說得極圓，不出情理之外；說來極巧，恰在人人意愿之中?！钡馁澴u。

《聊齋志異》鬼小說反映了人的需求。首先，鬼小說體現(xiàn)了人之為人的情感需求。藝術(shù)品的最大功用就在于啟迪心智、慰藉心靈。《聊齋志異》鬼小說正是為了反映人的需要，如親情、友情、愛情、自由等，才創(chuàng)作出一部部佳篇，塑造了一個個感人至深的鬼魂形象。其次，鬼小說體現(xiàn)了作者的心靈需求。不是為了宣揚原始靈魂信仰而寫作，而是展示作者“自我”的“深層需求”。在經(jīng)歷了科考的摧折與入世的阻斷后，蒲松齡“集腋為裘”以續(xù)“幽冥之錄”、“浮白載筆”以成“孤憤之書”，借鬼魂來寄托理想。

（二）靈魂不滅，以“夢”描繪自由

原始人相信人的靈魂不滅?！读凝S志異》鬼小說借助這一信仰，闡釋了對自由的向往和追求。這種自由突破身體局限、時空局限、生死局限，是《聊齋志異》鬼小說對于鬼魂入夢的深層演繹。

《聊齋志異》鬼小說的夢境中，離開肉體的靈魂，可以超越各種可能的局限，實現(xiàn)多種“不可能”：如夢中求助、夢中助人、夢中云游等。鬼魂借夢求助如《珠兒》中的小惠、《魯公女》中的魯公女、《章阿端》中的章阿端、《陳錫九》中陳錫九之岳父等?！吨閮骸分?，趙氏女夜里忽夢小惠，自陳要借趙氏女之軀省親，以解思親之情。鬼在夢中助人的小說最突出的則是《陸判》。此一小說中，夢成為鬼魂助人的主要情境，而且貫穿小說始終。在夢中，陸判為朱生易冥間慧心，使得朱生“自是文思大進，過眼不忘”；在夢中，陸判又為朱妻易美女之首，幫助朱生獲得美妻；在夢中，吳女對吳公訴說真相，為朱生解脫冤情；同樣在夢中，朱生鬼魂告訴其子瑋，“佩刀宜贈渾（瑋第四子）也。”現(xiàn)實中難以實現(xiàn)的，借助夢，都能實現(xiàn)。對于朱生而言，其人生可謂處處圓滿。

所謂“意有所極，夢亦同趣”，正是這種來去自由的鬼魂、以及描述來去自由的鬼小說，不僅得到了深受多重思想束縛的文人的認(rèn)可和喜愛，也滿足了普通大眾的各種自由需求?！傲蠎?yīng)厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱時”。在現(xiàn)實中想，在夢中得，《聊齋志異》鬼小說之夢所追求的，正是超脫了原始靈魂信仰的精神自由。

（三）萬物有靈，以“病”懲惡揚善

原始人相信萬物有靈，認(rèn)為人的疾病是由于靈魂出體、鬼魂附體、鬼祟所致，并由于知識的匱乏而對生命的無常和疾病充滿畏懼?！读凝S志異》鬼小說利用這種信仰，以“病”警人，彰顯了“圣人以神道設(shè)教”的立意。 

《聊齋志異》鬼小說中，闡明了作惡必然致病的思想?！痘羯分?，霍婦從導(dǎo)產(chǎn)婆處得知嚴(yán)妻隱私，并告之于霍生。霍生口下無德，拿嚴(yán)妻之清白開玩笑。嚴(yán)生因此百般折辱其妻，導(dǎo)致其妻自縊而亡。嚴(yán)妻死后，其鬼夜哭，舉家不得安寧。直至嚴(yán)生暴卒，鬼乃不哭。嚴(yán)懲丈夫后，嚴(yán)妻鬼魂又入霍婦夢中，使霍婦“既醒而病，數(shù)日尋卒”。對于霍生，則使之唇生雙疣，“不敢大言笑，啟吻太驟，則痛不可忍。”以懲罰他做人失德。小說《果報》中描述了安丘某生和某甲因行為不檢點遭到報應(yīng)的情節(jié)，可謂《聊齋志異》鬼小說中借“病”懲“惡”之最有力度者。

《聊齋志異》鬼小說中，亦有善良之人因病得福者?！犊汲勤颉分校喂∨P而入冥界，被委以河南城隍，但因老母無人奉養(yǎng)而請辭。冥界因其“仁孝”，為其延壽九年，直至其母壽終?！断狡健分?，席方平因父屈死，病入冥府為父討還公道。雖屢遭磨難，但最后終因善病愈、其父亦得延壽三紀(jì)。反之，作惡者羊氏則家道式微、子孫潦倒，樓閣田產(chǎn)盡歸席家所有。

《周易·坤·文言》曰：“積善之家，必有余慶；積不善人家，必有余殃?！薄墩f苑·談叢》亦曰：“為善者天報以德，為不善者天報以禍”。蒲松齡在《聊齋志異》鬼小說中利用了人們對疾病的恐懼，通過對“病”的描述來懲惡揚善。從常理來講，生病自然不是好事。但是，生病對于常人來講，卻是最自然不過。既然生病在所難免，那么不妨多積善德，多行善事，以求善報。或曰，生“病”對于善者而言，可能是機遇，是經(jīng)過歷練之后的完善。 

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