基于人地關(guān)系視角的徽州古村落發(fā)展現(xiàn)狀研究-社科論文

一、地理環(huán)境與徽州文化的形成
1、相對隔絕的地形對徽州文化的影響徽州位于安徽、浙江、江西三省的交匯之處，地形主要以盆地為主，外圍有群山包圍，因此構(gòu)成了一個相對獨(dú)立的地理單元。獨(dú)特的徽州文化，就是在群山包圍的新安江谷地和周圍的部分山區(qū)中孕育出來的。盆地地形對于居民的心里的形成具有雙重影響。一方面，盆地結(jié)構(gòu)的相對獨(dú)立性影響了外界文化的傳入，使得居民與外界的交流有天然的障礙。但另一方面，盆地具有向心結(jié)構(gòu)，加之其內(nèi)部相對開闊的地形和比較穩(wěn)定和優(yōu)越的自然地理環(huán)境使得一旦有外來文化進(jìn)入此地，便可以相對較容易與本地文化交流、滲透和融合，這就為新的地域文化的形成提供了良好的環(huán)境基礎(chǔ)。進(jìn)一步的，相對閉塞的地理環(huán)境使得人們的生活不容易受到外界的打擾，因此社會環(huán)境和社會結(jié)構(gòu)也相對穩(wěn)定，這就為外來的中原文化與徽州文化的交融提供了比較穩(wěn)定的環(huán)境。同時，“群山環(huán)抱，盆地居中”的地理環(huán)境也使得徽州地區(qū)的文化能夠長久的傳播下來而不受其他外界因素的干擾和影響。
2、中原士民南遷定居徽州與徽州文化。現(xiàn)存的徽州文化并不是原始的徽州本土文化，而是經(jīng)由中原士民的傳播和擴(kuò)散，將其自身的中原文化與徽州本土文化在長期的交流和進(jìn)化中形成的目前具有特色的徽州文化，其本質(zhì)上是一種新質(zhì)文化。自東漢末年開始，每逢中原動亂，便有大批中原士民遷徙至外地，而徽州由于地形崎嶇，相對閉塞，物產(chǎn)豐富，風(fēng)景秀麗，所以成為了中原士民首選的避難所。從文化傳播的角度來看，戰(zhàn)爭導(dǎo)致的中原士民的遷徙加速了地區(qū)間文化的融合，中原士民先進(jìn)的技術(shù)和生活方式影響著徽州文化的發(fā)展，提高了徽州地區(qū)人們的生活檔次。但是由于中原文化發(fā)展久遠(yuǎn)，相比于徽州本土的山越文化處于優(yōu)勢地位，所以徽州本土的山越文化在這種融合中逐漸被同化，因此現(xiàn)存的徽州文化應(yīng)經(jīng)與中原文化無太大差異，這也是文化融合過程中的負(fù)面效應(yīng)。如徽州地區(qū)的崇文風(fēng)氣便是中原文化對其影響的典型例證。
3、水運(yùn)交通對徽州文化的影響徽州地區(qū)的山地地形在一定程度上阻礙了徽州文化與外界的交流和溝通，但新安江水系和官道卻對徽商的形成、發(fā)展和徽州文化與中原文化的交流發(fā)揮了及其重要的作用。徽州地區(qū)地處新安江，橫江，率水三江交匯處，徽州的農(nóng)林產(chǎn)品和太湖流域的糧食、紡織品等，都是借助新安江水道，來實現(xiàn)互通有無。同時太湖流域的文化必然會以傳染擴(kuò)散方式擴(kuò)展到徽州。
二、徽州古村落文化景觀中蘊(yùn)含的人地關(guān)系思想及其體現(xiàn)
古村落是徽州文化的重要特色景觀，也是自然環(huán)境與文化相互作用的成果?；罩莸墓糯迓渌赜惺⒚?，“北有山西，南有皖南”便說明樂徽派建筑的地位?；罩莨糯迓湓诰勐湫问?、房屋建筑、以及民居內(nèi)部的設(shè)計都很好的體現(xiàn)了文化生態(tài)學(xué)的思想。徽州古村落建設(shè)體現(xiàn)了農(nóng)耕文化繁盛時期人地相互適應(yīng)的經(jīng)驗，也可以為我們今天的農(nóng)村建設(shè)提供寶貴的經(jīng)驗。
1、徽州古村落的聚落形式徽州古村落的聚落形式只要體現(xiàn)在聚族而居和風(fēng)水格局這兩方面?；罩莸貐^(qū)的村落大多是聚族而居，聚落中很少有雜姓參雜。究其原因，是因為這些聚落中的居民多為中原士民遷徙而來，由于特殊的歷史因素，通常同一家族均聚集在以氏族首領(lǐng)為中心的一塊區(qū)域內(nèi)，逐漸發(fā)展壯大就形成了姓氏村，即為今天所見的宗族聚集而居的現(xiàn)象。因此宗祠也成為了村中的主要設(shè)施，同一姓氏的直系親屬，均圍繞本村的祠堂建造住宅，因而形成了聚族而居的局面。另外，徽州地區(qū)民宅的成片分布，也與徽州地處偏僻，山重水復(fù)、交通不便有關(guān)系。古時候會上常常外出，家中多是老少婦孺，為了保證族人的安全，故徽州的民宅常常建在一起，就形成了我們今天看到的成片分布的現(xiàn)象。此外，徽州聚落的選址也有濃重的封建迷信色彩。徽州無村不卜。幾乎每個聚落的地址都要經(jīng)過風(fēng)水先生遍查山水形勝后做出選擇。其中最明顯的當(dāng)屬呈坎。呈坎是一個非常特別的古村落，是自然八卦和人文八卦融合很好的千年古村落，是空間形態(tài)和意識形態(tài)的完美結(jié)合。呈坎依山傍河而建，坐西朝東、背靠大山、地勢高爽、選址完全符合“枕山、環(huán)水、面屏”的古代風(fēng)水理論；兩條水圳引眾川河水穿街走尸，現(xiàn)仍發(fā)揮著消防、排水、泄洪、灌溉等功能；由于選址審慎、布局合理，精心設(shè)計、施工，古村與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一，呈坎現(xiàn)在也成為了國內(nèi)少有的保存完好的風(fēng)水小鎮(zhèn)。雖然，風(fēng)水之說不值得稱道，但在某種意義上，理想的聚落和宅基環(huán)境為居住者提供了一個滿意的生活環(huán)境，從而使居住者身心愉悅悅，始終能懷著一種美好的心境和理想，滿懷信心的從事自己的事業(yè)，正是這種精神因素或“心理暗示”，激勵著人們不斷向前追求自己的事業(yè)。
2、徽州古村落的房屋建筑徽州的古民居內(nèi)部的建筑結(jié)構(gòu)充分體現(xiàn)出了徽州人多地狹的危機(jī)感。徽州普遍的民居都為二、三層，村落中房屋鱗次櫛比，縱橫交錯，供行走和聊天的公共空間十分狹小，這些都體現(xiàn)了徽州民居集聚的特點(diǎn)。從房屋結(jié)構(gòu)上來看，房屋平面布局一般多呈方形。房屋進(jìn)門多為天井，兩邊廂房，中間是堂屋，是一家生活起居活動中心。在房間的廳堂內(nèi)通常擺設(shè)有條案、八仙桌等物品，上面有字畫條幅及堂號的匾^在條案上擺放花瓶和鏡子，取“平平靜靜”的諧音，其意義為期望在外經(jīng)商的親人能夠平平安安的回到故鄉(xiāng)。廳堂兩間側(cè)邊是臥室，臥室一般不設(shè)置窗，而是以天井充當(dāng)窗，這樣既有利于安全，同時也符合徽州人聚財?shù)乃枷?。天井承?dān)者屋內(nèi)的采光、通風(fēng)、排水的功能，同時天井也有風(fēng)水的聚氣生財之說，“四水歸堂”的格局，即“肥水不外流”。